亲友书释 第5课 智诚堪布

第二个问题呢，所说的正论又分两个方面。首先呢，是在讲增上生与决定胜的基础呢，是信心。第二个问题呢，是讲道德的根基。其中第一个问题呢，已经讲完了，比如说呢，从六随念的方式呢，讲到了信心的基础呢，它就是六种法。然后现在正在讲它的道德根基。道德根基呢，在略说广说当中呢，主要可以说是都在讲六度的修法，也就是说呢，我们在进入佛道开始修行的话，那么一切善法呢，离不开六度的修持。所以说呢，在这个一般的世间的修持，然后呢，还有小乘的修持、大乘的菩萨道的修持，实际上呢，这六种修法都是非常关键的。

前面六度讲了，现在正在讲广说当中，广说呢，分了布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六个科判。六个科判当中呢，讲持戒的四个方面讲的时候呢，前面讲到了所依据的根基讲完了，然后断除彼之违品这个科判就讲完了，今天讲第三个科判：行持同品不放逸。

行持同品不放逸呢，那么就是说谁的同品呢？就是持戒的同品不放逸。也就是说呢，我们要守持一个清净的戒律的话，那么必须要趋入到不放逸当中。如果自己放逸了，那么肯定就会造罪业，造罪业之后呢，肯定就可能流转轮回当中没办法获得出离。所以说呢，在这个科判当中，如来佛他给我们教导的时候，像这样的话，一定要行持持戒的同品去不放逸。下面呢，主要是通过佛陀的教言，从这个方面来讲不放逸的。具体的不放逸的修法呢，在其他论典当中讲得比较殊胜、比较具体的，所以说在本论当中呢，只是一个略说而已。

**佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，** **是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。**

首先呢，可以说是，不放逸的修法呢，是佛陀所讲到的。佛说呢，不放逸是甘露。那么甘露是什么？这个地方甘露呢，主要是从比喻方面来举这个方法，通过这样的比喻，说明什么问题呢？实际上这个甘露就是涅槃的意思，相当于是涅槃。因为通过服用甘露，前面我们讲过了吧，服用甘露之后呢，人可以去到不死之处。所以很多天人他在作战的时候，如果说身上有伤口的话，如果抹了甘露或者服用了甘露之后，肯定就远离死亡的怖畏。因此说呢，在这个地方讲甘露呢，主要是讲无死的涅槃。所以说佛说不放逸呢，是获得无死涅槃的殊胜之因。

“放逸乃为死亡处”，如果说一个人放逸的话，那么就是死亡处，也就是说必定会流转在轮回当中。

“是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。”“是故汝”呢，可以说是当时是对国王讲的，但是现在对我们来讲，对于后学的弟子来讲呢，如果说我们为了增长善法的话，当恒敬具。一方面这个地方讲了两个问题，第一个方面就是恒常，不放逸呢，必须要恒常去修持，不是说一天两天的去修行，很长时间当中呢，就必须要处在不放逸的状态当中；然后第二个方面呢，就是“敬”的意思，就是相当于恭敬，恭恭敬敬地行持不放逸的教言。所以说一个是恒常，一个是恭敬，具足不放逸。这个地方讲到了它的意思了。

大能仁佛陀亲口告诫我们说：修持善法，护心防止有漏法的不放逸，将到达无死涅槃的甘露之处，而放逸无度的下场则是死亡之处的轮回。

那么，这边讲到的就是，佛陀亲口给后学的弟子这样讲：如果说修持各种各样的善法，然后护心防止有漏法的不放逸，一切有漏法呢，都要好好的防止。所以说如果是这样的话，那么就会到达无死涅槃的甘露之处，最终就肯定会获得涅槃果。所以说呢，不放逸方面呢，是佛法当中的一个很重要的修法，经常必须要恒常不放逸。而不放逸的根本是什么呢？不放逸的根本就是正知正念，所以说经常具足正知正念使自己不放逸，这是非常关键的。

前面讲到了不放逸，然后放逸无度的下场呢，就是死亡之处，肯定会落于轮回当中的。因此说呢，现在我们如果是处在轮回当中，我们如果是轮回当中的众生的话，那么可以说观察它的因，那肯定是以前放逸的缘故。以前放逸无度，没有好好修持善法，没有护持防止有漏法的话，像这样的话，现在就流流转轮回当中。如果说今生当中，仍然对佛陀所说的教言没有精进去行持，或者说没有引起高度的重视的话，今生当中必定会放逸的。如果今生当中放逸呢，那么我们自己所求的解脱果是没有办法成办的。

所以说像这样，我们说是修道也好，出家也好，不管从哪个方面讲呢，反正都是为了获得解脱，都是想从轮回当中获得解脱。但是从轮回当中获得解脱的话，必须要不放逸，如果说放逸无度的话，肯定还是会继续流转轮回的。直到什么时候自己开始不放逸的时候，那个时候才开始真正具足因了。所以说呢，虽然我们可以说，现在通过听闻了很多教法，思维了很多教法，念了很多心咒等等，好像相续当中已经具有这种解脱的种子是有的，但是这样的种子什么时候才能够发芽，什么时候开始开花结果呢？这个方面还是看自己的，确实要看自己。所以说如果自己从现在开始不放逸的话，这个善根呢，就很快会被成熟。

如果今生当中放逸的话，那么还是会流落轮回。那么就是说，什么时候自己的善根要成熟的时候，那个时候肯定自然而然必须要具足这个不放逸，必须要具足的。乃至你要获得解脱或者即将获得解脱的前提的话，肯定你必须要修持这个不放逸。所以说从这方面讲的话，迟早都要修持不放逸，还是现在提前修持这个不放逸呢，就可以在这个很迅速的时间当中获得解脱。因此说佛陀也讲过吧，解脱道的方式呢，也告诉了我们了，但是呢，怎么样行不行得成呢？就看修解脱的自己。这个方面前面当中讲得特别清楚了。

像这样的话，就是佛陀真正通过他的大觉心所宣讲的。所以说呢，他的责任就是给我们宣讲这个解脱的方式、怎么修道的方法。但是呢，修不修或愿不愿意解脱呢，完全掌握在求解脱者的他自己的手中了。像这样就必须要从方方面面来觉知这个问题，然后内心当中下一个决心，现在来讲是非常关键的问题了。

经中云：“不放逸为甘露处，放逸乃为死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”佛陀在经典当中是这样讲的。就是说呢，龙树菩萨说“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处”，这个颂词呢，实际上就是从佛经当中，不一定就是原文，但是呢，通过原文的意义整理成这个颂词，实际上是有这个依据的。所以说就像讲的不放逸是甘露处，一个修行人如果说不放逸的话，就是有甘露之处，就获得涅槃了。然后呢，放逸呢，则是死亡之处，如果这个时候放逸呢，这个时候就是轮回，就是死亡之处了。不放逸者呢，通过精进的修持呢，不会有死亡的。为啥不会有死亡呢？就是说上面讲的，因为涅槃就是无死亡处，涅槃就不生不死。所以说从这个方面讲的时候，如果不放逸的话，就会获得涅槃，获得涅槃之后呢，就不会死亡，从这个地方讲的就是这样的。

那么为什么现在的话，你去获得涅槃之后还会有这样一种死亡啊、生啊这方面呢？一方面呢，譬如说如果是他自己所获得的这个果呢，可以说是一种菩萨以上的果的话，他可以通过善业力呀、通过发愿力呀、通过禅定力呀、通过自在的力等等，佛陀方面呢可以说是受生这一方面完全都是有显示，都是示现的。如果说按照像这样的这个小乘的教理来讲，或者说这个无余涅槃之后呢，那么他就会彻底寂灭，相续绝对不会再死亡，它的来源就来自于不放逸的。所以说佛经当中这方面特别强调。

“放逸之人恒死殆。”如果是放逸之人呢，恒死殆。恒死殆的话，恒常会死亡。恒常会死亡，意思就是说呢，恒常会流转轮回。以前呢，无始以来，我们流转了很多次了，那么以后流转轮回的时间呢，比以前还要长，比以前还要长。就是这个轮回呢，可以说是无边际、无始无终地轮转故，所以说呢，以后的结果将会更可怕的。因此说了，放逸之人呢，还是会恒时地转生的。

因此说：“大王你为了使善法日益增上，务必要恒常恭敬善法，具足不放逸。”所以说呢，这个大王或者说求解脱的我们呢，如果为了使自己的善法日益增上的话，那么必须要恒常要恭敬善法、恒常恭敬善法，这个方面呢，具足不放逸的话，那么自己的善根才会增上。善根一增上之后呢，然后暂时的这样一种增上生，然后最后的决定胜呢，都是可以获得的。因此说呢，“行持同品不放逸”，那么是一个守戒律的殊胜的方面。

第四个问题呢，“以比喻说明不放逸之利益”。那么前面已经讲到了不放逸的道理了，然后呢，通过比喻再说明不放逸的功德、不放逸的利益是什么样的。

“何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。”

那么在这样的一种颂词当中所讲到的意思，“何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎”呢，比如说一个人呢，以前是特别放逸的，但是后面通过佛陀的教义，学佛之后呢，然后他开始认识到自己以前的行为不对。像这样的话，以前是处在放逸当中，所以从那个时候开始呢，逐渐自己的行为开始不放逸起来，而且自己的行为呢，可以说是加倍地谨慎。这个时候加倍谨慎之后呢，就说明他已经具足了不放逸的利益了。具足不放逸利益之后呢，那么他绝对会从烦恼、绝对会从这个业惑当中脱离出来。脱离出来之后呢，那么最后就获得一个殊胜的利益。因此说呢，在这个颂词当中是这样讲到的。

那么这个颂词当中讲的意思，我们可以说大概从两个方面讲的。就是说“何者昔日”，“昔日”的话，一方面讲的话，就是说从一个比较长远的时间来看，就是说我们无始以来流转轮回，就因为放逸的这个原因。所以说像这样的话，以前我们自己是非常放逸的，但是今天或者从今世当中听闻了佛陀的教义之后，从现在开始精进，从现在开始具足不放逸的话，那么就会获得一个殊胜的果。那么这方面是从前世、今生，这么长的时间进行分析的。

然后呢，第二个方面是比较短的时间当中，比如说今生当中吧，现世当中，我们可以说是每个修学者在具足佛法之前呢，可以说都具足不同程度的放逸的这种过失了。除了极少数善根比较深厚的人，在出家之前或者学佛之前呢，他的行为是非常符合法的这个之外呢，绝大多数人在学法、学佛或者出家之前呢，他的行为都是相当放逸的，在在家的时候呢做很多很多坏事情的。但是呢，后面的话通过学法，认识到这个问题之后，开始精进地修持。开始精进修持之后呢，就从放逸当中解脱出来，然后具足了不放逸的功德，不放逸的像这样的修法。所以说呢，他在今生当中呢，肯定他的善根就是越来越增上了。虽然说有的时候不一定今生当中就能够获得一个很特殊或者很明显的这样的果位，但是呢，如果今生当中若是具足不放逸，他的善根绝对会增上的。

所以说呢，这方面的话，死亡的时候绝对不会有任何的恐怖。今生当中讲，如果再深入一层讲的话，就是在出家人当中，或者说是学法人当中，在出家之后、刚进入佛门之后呢，刚开始一段时间还是很放逸的，确实很放逸。但是后面呢，通过殊胜上师的教导，或者他自己的善根苏醒之后，像这样开始痛改前非，这个时候也是从放逸当中解脱出来的，最后可以说通过殊胜的修持，也可以获得不放逸之果。

所以像这样我们如果分析的话，有很多很多层次。为什么要分析这么多层次？就是为了让我们了解到，自己到底是放逸还是不放逸。像这样分得比较细致的时候，就便于我们对照自己以前的行为。如果以前真正是不放逸的，当然非常好了；如果以前是比较放逸的过程、放逸的时间，那就通过现在这个颂词的比喻就可以说明了。如果从现在开始制止放逸、开始不放逸的话，那么肯定以后的前途绝对是光明的，否则的话肯定是黑暗的。所以说，从这个方面就讲到了这个问题。

那么一般来讲，我们对于以前不放逸和现在又不放逸的这种就没有进一步细说。虽然有这样的情况，比如说我们前世也是不放逸的，今生当中也是不放逸，这种也是有的。但是，这个地方通过比喻所说明的道理是“何者昔日极放逸”，就是以前我很放逸，但是“尔后行为倍谨慎”，在以后的时间当中，如果行为倍加谨慎的话，下面讲到的结果是什么？它的利益是什么呢？“如月离云极绚丽”。

十五的月亮，如果它是在云层当中，被云层遮蔽了的话，那么它的光明没办法显露出来。什么时候像这样的月亮离开了乌云的缠绕之后，整个月亮显现在虚空当中时，月亮的光明或者它清亮的光辉是非常鲜明的，大家都是非常喜欢见到的。所以从比喻方面就讲到了“如月离云极绚丽”。

也就是说，以前我们处在放逸的过程，造了很多罪业，因此我们自己的心性、本性就被客尘严重地遮蔽了。严重遮蔽之后，就显现了很多不愿意看到的事情，确实显现了很不情愿的事情。然后真正自己所求的、想要求的种种解脱果，就没有办法显现出来。所以说，如果能够尔后行为倍加谨慎的话，那么我们的心性就会像月亮离开云一样放出光彩，这方面就可以获得最为殊胜的功德利益。所以像这样的颂词是这样讲到的。

实际上，龙树菩萨给我们讲这个问题确实是非常有必要的。也就是说，有些人老是认为自己的业障非常重，烦恼也非常深重，老是觉得修法上不去。但是龙树菩萨给我们讲到了，如果从现在开始你的行为倍加谨慎的话，总有一天，你的心性就像月亮离开云一样，会发出它绚丽的光彩。所以就是鼓励学法者不要过度地沮丧。

我最近看到一个讲义当中，关于这句话，在一个新出的讲义当中讲到：有的时候我们修持无常或者是观想轮回痛苦，这方面是很关键的，但是有的时候修过分了、修过头了，这个时候他就认为一切都是无常，连活下去的信心都没有了，这样也是不对的。如果处在这样一种状态当中的时候，自己的心就没办法提起来，没办法真正处于一个正常的状态。

所以说，如果自己的心通过修无常、修轮回痛苦而极度沮丧，马上要丧失自信心的时候，这个时候还要观想一下自己光明的一面。比如说成佛的这些例子，我们看的时候，他们都是通过凡夫而修持的。他们在凡夫位的时候，都是具足各种各样的烦恼业惑，但是依靠了精进和信心，他们就得到了成就。那么如果现在我能够具足这样的信心和精进，我也能够成就。

或者从另外一方面想，本身我就具足这种如来藏的本性，每个人都是具有的，从这个方面来观察的时候，只要精进就可以。因此说，如果有时候观想过头了，通过这方面也需要调整。但是有的时候，通过观想功德，比如自己的如来藏各方面还可以，如果发现又过头了，当骄慢心自己生起的时候，这个时候就要观想无常，要观想轮回的痛苦，从这两个方面互相调剂，自己才会在修法当中处于中道。所以说像这样的话也是很关键。

前段时间上师在讲课的时候也是讲过，上师说他在讲噶当格西教言提到无常的时候，有些人把房子卖了，然后住在尸陀林中，上师说这个也没有必要。有的时候发现观想无常观得太过头、走两个极端，这也是没有必要的。有的人把房子弄得特别好，花几万块钱去装修，也是没有必要的。修无常有修无常的目的，并不是说修无常马上就要现前一个什么样的果。修无常主要是为了让我们厌离这整个五蕴。

所以说这个方面的话，就是我们在对这个修法如果没有搞得比较清楚的话，那么就是说容易入歧途。因此说呢，观音菩萨讲的这个话确实我看的时候确实很对，非常非常有道理的。就是说我们在修法的时候呢，有的时候如果修得过头的时候，必须要通过反方面来进行调整。因此说这个方面也是有这样的想法。

下面就讲到几个例子：“难陀、指鬘、具见、能乐同”。

难陀呢，我们知道就是佛的堂弟了，有说是佛的堂弟，有说是佛的弟弟。像这样的话，他的贪心是很重的，贪心很重。他贪恋他的妻子，不愿意出家，因为他的妻子是非常美丽，所以他贪恋他的妻子，不愿意出家。最后佛陀就通过种种方便使他出家。但是他出家之后呢，还是对戒律方面、对解脱方面没有意乐。只不过这是佛陀的一种命令吧，或者佛陀的一个善巧方便令他出家的。所以说他出家之后就比较后悔，总想找个机会逃回家里去，有这种想法。

因为难陀一方面是佛陀的弟弟吧，所以从显现方面的话就是比较关心的；从另外一方面讲的时候，他的善根也是成熟的。所以说首先把他带到雪山当中，雪山当中给他指一只猴子，像那个猕猴，就说：“这个猕猴好看，还是你的妻子好看？”他说这不用说了，这猕猴怎么可能跟我妻子比呢？绝对是妻子好看。

然后了解之后呢，佛陀把他带到三十三天。到了三十三天的时候，佛陀让他自己去看。他自己看的时候，也看到很多天子和天女在天界当中享受欲乐。然后他就看到一个宫殿当中只有天女，没有天子。他就问为什么呢？天女说这个天宫是佛陀的弟弟难陀的宫殿，他在人间当中护持戒律，以后就会上升到这个地方来。所以像这样的话他就很高兴，很高兴地回到佛面前。佛就问他了：“上天界好看吗？”他又用了同样的比喻，他说：“我的妻子就像盲猴一样，像这样的天女相对来说比她好看得多了。”像这样的话，他就了解了如果守持戒律的话，远远超胜人间当中的欲乐，也就是人间当中的妻子。他的妻子以前非常贪恋，然后和天女一比的时候，他就觉得根本没什么可贪恋的了。

然后呢，他又考虑到人间的痛苦，人间的年数、时间与天界相比的话，天界的时间是很长的。所以从这方面一观察、一考虑之后，他还是认为出家好、守护戒律好。所以他回到人间之后，就好好地守持戒律。

但是佛陀又开始调化他，对大众比丘就这样讲：难陀他是为了升天而出家的，你们是为了得到涅槃而出家的，你们之间的目标根本不相同，所以不要跟他说话，不要跟他坐在一起。这方面说了很长时间教导。然后他最后就很痛苦地问阿难尊者：“是什么原因呢？”阿难尊者就把佛陀的教言说了。说了之后，他就到佛那儿去。

佛就跟他说：“你想不想看地狱呢？”他说想看吧，可能心情不好，所以想去散散心、看地狱。然后佛陀就把他带到地狱当中了。在地狱当中参观的时候，看到很多可怕的景象，然后看到一个空锅。他问为什么像这样的空锅当中没有罪人呢？狱卒说：这是佛陀的弟弟难陀，他在人间护戒而升天，天界的享乐福德享尽之后，就会堕到这个地方来受苦的。他一听之后就非常害怕，而且那个时候就想到：像这样的人天善趣安乐，虽然暂时享受起来非常悦意，但是绝对不恒常，绝对是欺骗性的。

因此从这方面考虑的时候，他就根本不想求人天善趣了。所以他一回到人间之后，就是为了得到涅槃真实的解脱，非常精进地护戒。因为他已经现量见到天堂、现量见到这种地狱的缘故，他就知道这个业果是毫不虚妄的。因此他在护戒方面非常谨慎，从微小的戒律方面，佛陀说：从护持微小学处来讲，难陀是第一的，没有人能和难陀相比。

所以像这样的话，难陀刚开始很放逸，贪恋妻子，他出家也是迫不得已，然后很想跑回去等等。而且在出家之后，还是处在放逸的状态，也就是说守戒也是为了升天。如果按照解脱道来讲的话，你为了升天而守戒还是放逸处。确实为什么这样讲？前面那个颂词讲“放逸乃为死亡处”，那么你为了获得天界的安乐去受戒，这守戒肯定是放逸处，所以说是死亡处。因此最后通过这个善巧方便了解之后，现在他自己真正开始护持戒律，从这个方面讲，就是从放逸当中解脱出来，处在不放逸当中。

有的时候我们看到这些公案的时候，就觉得难陀尊者算很幸福的。为什么这样讲呢？他处在佛的时代，然后他想到天界当中去的时候就可以去，想到地狱当中去的时候就可以去。以前我们和很多道友谈的时候，很多道友就说：“哎呀，如果能够到地狱去一趟就好了。”为什么这样讲？老是发不起精进心的，老是没有办法精进修持。他说如果能够像以前的难陀尊者他们一样，能够真正地看一下地狱景象的话，肯定对自己的修法有很大的帮助。确实有这样的想法，这方面的想法我们在谈天的时候，觉得这个想法确实是很好的。为什么这样讲呢？

因为他想要得到精进的力量，他想得到这个，从这个方面讲。但是呢，毕竟因缘、缘分这方面是不相同的，所以每个人没有办法就是说和他一样，真正去地狱当中这样参访参访的话，产生一个真实的出离心，这个方面的话也是毕竟不多的。但在佛世的时候还有，还有阿难的两个外甥，他也是通过舍利弗尊者、目犍连尊者的神通带到地狱当中去，看了之后，他们也产生了真实的出离心。所以说呢，如果就是说在吃饭之前想到这个事情，他就吃不下饭了；吃饭之后想起地狱，就马上要吐出来的。像这样的话，就特别精进地修持。

那么现在怎么办呢？现在我们没有办法了，现在只有观修，就是观想。比如说呢，像这样《前行》当中讲到的六道轮回的痛苦啊，这方面好好地观想。好好观想了，在自己心识当中真正能够产生一个大概的总相的时候，这个总相如果能够比较清楚的时候，这样的效果还是基本上能够产生出来的。所以像这样的，我们千万不要因为没办法亲自去地狱，这个事情好像没有什么任何的方便，但实际方面是有的。佛陀一直在经典当中讲到这样的一种观修六道轮回痛苦的方便，然后呢，《华严经》上也讲到了，《中阿含经》里也讲到了，在这个本论的后面呢，也是讲到了。所以像这样实际上还是有方便的，只不过自己就是不愿意去作而已了。

因此说像这样的话，难陀尊者是这样的。实际上难陀尊者这个公案呢，只能按照一般来讲的话，这些大尊者都是化身的，都是显现的。但是不管怎么样呢，通过这样一种公案说明什么道理呢？说明一个道理，就是这个人界和天界没法比，这方面的话就是没法比的。然后呢，天界的福德你享尽之后呢，还会堕到地狱当中。所以说天界虽然美妙，但是绝对不恒常的。说明一个道理呢，就是说如果你不获得解脱，你就算在那边修持很多很多有漏的善根，都是没有办法超越这个放逸处、超越死亡处的。

所以说像这样的话，我们学了这样的公案之后呢，就知道实际上还是应该从放逸当中解脱出来，处在不放逸当中。像以前这个公案就是这样的。所以说我们和他相比呢，也许有相同之处，也许以前放逸，这方面是相同的；但是最后通过这种方便呢，从放逸当中解脱出来，处在不放逸当中。那么我们如果我们能够跟随这些例子产生不放逸，我们也和他一样可以获得解脱果的，他最后获得罗汉果。所以说像这样的话，就从这方面想，如果我们了解这个之后还是继续放逸下去的话，那么还是会不断转生的。这个是第一个问题。

然后第二个问题就是指鬘。指鬘呢，我们可以说都是很清楚的。前面这个难陀呢，他是贪心的代表，他贪心特别重；然后这个指鬘呢，他是愚痴的代表，有些地方讲他是嗔心的代表，说他的嗔心很重。但是这个方面我们讲的话，真正从他整个公案的过程来看的时候呢，他的嗔心不是很多，他主要是愚痴心重。他受了外道的蛊惑之后呢，他分不清楚哪个是真正的解脱，哪个不是，哪个是解脱的阵营，哪个不是。所以像这样通过杀人的方式能够获得梵天或者能够获得解脱，这个方面从因果的规律来讲根本就是不现实的，那么这个是非处的。所以像这样的话，他听到这样一种外道式的蛊惑之后呢，他就认为杀了一千个人之后，把这个指鬘穿起来，然后就可以获得一个解脱果。这个方面其实确实是愚痴的代表，而不是嗔恨心的代表。

所以像这样的话，从指鬘方面讲的时候，他就是为了获得解脱呢，受到他的师父邪知邪见的鼓动，他就杀很多人。最后呢，他的时间七天要到的时候，那个时候他母亲给他送饭，他就不管了，像这样的话就是马上时间要到了，然后呢就是还差一个人的指头，像这样的话就想把他母亲杀掉。这个是佛陀通过他的智慧力，有的是说很多人给佛陀报告了，说指鬘要杀人；有些地方在《阿含经》当中讲了，佛陀他是看到这样的一种指鬘即将造五无间罪——为什么要杀母亲呢？即将要造五无间罪。如果造了五无间罪的话，他肯定就是很长时间没办法从这个地方获得解脱。所以佛陀呢，对他产生一个悲悯心，然后呢亲自到现场当中把指鬘调伏。

当时佛陀去的时候呢，指鬘看到佛陀来了之后呢，他就不想杀母亲了，然后就想杀佛陀，但是实际上呢，是杀不到的。这个时候最后呢，佛陀通过种种的神通，然后通过很多种甘露法语教化之后呢，他就清醒过来了。有些地方说呢，他是受了外道的这个迷惑，所以从这方面讲的时候呢，这个是佛陀通过大威力吧，把他这个咒术解除之后呢，他就开始清醒了。本身他是特别聪明的一个人，很聪明，而且他的力量是很大的。所以像这样的话，从这个方面就是讲到了，他最后杀了九百九十九个人，像这样的指鬘呢，最后依止佛陀出家。出家之后呢，通过精进地修持，获得了罗汉果。

那么在《贤愚经》当中讲的时候呢，就是他获得罗汉果之后啊，和这个魏然王嘛——是哪个王啊？波斯匿王。像这样的话，他们听说指鬘被调伏之后，他们就去看。当时指鬘在一个房间里面打坐，然后他一咳嗽的时候，这个国王一听到他的声音，马上就昏倒了。太恐怖了！就是认为这个人非常地恐怖，所以一咳嗽的时候马上就昏倒，这样一种状态。然后他就问佛陀：像这样的话，指鬘他杀了这么多人，怎么样？会不会受报的？他说这个是指鬘真的受报，真的在房子里受报。

它就说不相信它已经获得罗汉果，怎么会受报呢？他说你不信的话，你就一个，一个铁条啊，你从那个房子里面，房子这个缝隙里面把这个铁条伸，伸进去。它把这个铁条一伸进去的时候，当即就融化了，就是这个像这样的这个，当时它正在感受这个地狱的这个，这个火，像这样呢，特别特别的这个，呃炽盛的火，所以说那个铁条一进去呢马上就融化，这方面就是在这个贤愚经当中讲得特别清楚的。另一方面就是讲，所以像这样的话，虽然得到罗汉果，但是呢还要今生当中呢，还是要把这个业呢，把这个今生当中杀人这个业啊，必须要有，有这样的一种洗净。

所以像这样的话，到最后呢，就是这个依止如来之后呢，获得了罗汉果，它也获得了解脱了。然后呢，这个后面还有两个，一个是，呃这个，像这样的话，就是这个魏然王，魏然王和这个人勒，这个方面呢，这个健和勒。健和勒呢，像这样的话，这个是不是这个健就是指这个，呃魏然王，因为从后面这个下面这个讲理来看的时候呢，有一个健，啊，称者健，这方面是不是指魏然王？魏然王呢，如果是健的话，就名字当中健的话，那么肯定就是说他的嗔恨心很重的，因为他呢，就是这个杀害了自己的父亲，他嗔恨心很严重的。

所以像这样，但是呢，就是通过这个佛的加持的，通过佛的加持之后呢，他自己开始认识到自己的过失了，啊然后他，他和提婆达多，呃在一起了，和提婆达多在一起呢，像这样的话就是受到了提婆达多蛊惑之后，他自己就是造下了这个，呃这个五无间罪，造下五无间罪。呃所以像这样的话就是杀了自己的父亲，他最后认识到自己，啊之后呢，他们在佛面前忏悔。啊佛面前忏悔的话，这个佛陀加持文殊菩萨，啊宣讲了魏然王的忏悔经嘛，这个不是说，像这样的话，魏然王忏悔经呢，它就说，佛陀给魏然王在大乘经典当中讲，魏然王呢，就是文殊菩萨给他宣讲这个无生的空性，啊无生空性，罪性本空的道理。

罪性本空的道理，像这样的话，就是讲到之后呢，他观想这个罪性本空，所以像这样他有获得菩萨果的，有这样的一种这个说法，他最后成了菩萨的。所以说像这样的话，就是这个，有一些经典当中就是讲这样，这样一个问题。那么一方面讲呢，魏然王因为他忏悔了，忏悔了之后呢，因为他杀父亲的这样一个过失嘛，他最后堕到地狱，他堕入地狱之后就像那个皮球落地一样，啊皮球落地一下就，因为这个皮球我们知道嘛，就弹地马上又弹起来，一着地马上弹起来。

所以他是堕地狱的时间就这么短，像这样的话，他一下去马上就上来的，有这样的一种说法，像这样的话就表示这个罪业，啊像这样表示罪业呢，还是堕入地狱。但是呢，就是说因为他忏悔的力量呢，他最后就获得解脱。所以从这个健方面主要是讲嗔恨心的代表，就是这样的健。然后勒呢，就是说这人勒，啊人勒。人勒呢，主要是他就是说贪心和嗔心都很浓郁，呃贪心和嗔心都很浓郁。他这个，像这样的话，故事好像在《百一经宝》是，这个贤愚当中有，有讲过的。像还有一个戒律的公案当中好像是有，要是没忘了。

反正是，好像是贤愚当中有的。像这样的话，他自己就说这个每天晚上他不是跑出去和这个，像这样的话，妓女，和一个妓女不是行淫啊，像这样的话就经常出去。有一次，有一天他母亲就为了阻止他去，就把门锁住了。把门锁住之后呢，像这样的话，他就说是什么，他就是这个，不能让你出去再这个，像这样的话，就是这个造业。否则的话，像这样的话，就是你会被人抓到的话。他就说呢，就是，就是他就说了，他说我不去了，母亲把门打开，他说根本不相信你的话，像这样的话，他就最后就说呢，他就让母亲还是不开。

然后呢，就说他是如果你不开的话，我就要杀你了。他母亲说你杀我了我也不开门。他可能他母亲不相信他会杀她的，但是他真的就把这个母亲杀死了。所以像这样的话，杀死之后跑到这个，他这个女人那个地方呢，他就说那个，他为了讨好那个女人嘛，他说的我为了你的话，我把母亲都杀了。那个，那个女人特别害怕，像这样的话，他把母亲都杀了，什么时候把我杀了之类的。所以他就开始大喊大叫嘛，呃，女人那个时候她就吓得就跑了。

就像这样的话，也是个公案，也是这样的一种，是不是人恶我又不太清楚啊，这个地方以前的公案当中它主要是讲这个什么，主要是讲这个梵语方面意思，所以说你要翻译成人恶，所以有这样一种这个，呃，这个贪嗔方面都是比较这个呃典型的像这样一个人的这种代表。但最后呢，他就是认识到自己的错误之后呢，开始忏悔，那么最后呢，还是这个，呃，这个生了，呃，得到了三七三天的果位，然后呢，三七三天呢，像这样的话就下来在佛面前听法，然后呢，就可以说就啊见地了啊，获得了见地了。

就像这样这样一种这个四个例子吧，四个例子呢，难陀是贪心很大，止盘是愚痴很大，然后呢就是卫世念王是嗔心很大，人恶呢是贪嗔都很猛烈的。像这样的话，四种这个四个例子就说明了，如果我们愿意忏悔的话，像这样的话，佛法是相当清净的，佛法是很清净的。以下我们再看一些，呃，这个，呃，像这样吧，公案当中呢，就佛说譬化给弟子，公案当中呢，就是有些人他想要忏悔啊，有些人想忏悔的时候，他说我能不能学佛呢？我能不能在佛陀教下出家呢？

佛陀就是说了，我的这个教法就像火一样，火的话，烈火的话，可以烧尽一切的污秽的。然后我的教法就像水一样，像清水一样，清水可以洗尽一切的这个污垢。所以像这样的话，我的这个教法像虚空一样，虚空可以包纳一切的。就像这样，你只要愿意来，啊愿意修持，那么就是佛法当中没有不可以包括的，这么严重的罪过的人呢，如果你愿意学佛的话，那么都是可以得到佛的教化，都是通过佛法呢都可以获得这个殊胜的利益的。

反过来讲啊，就说我们现在如果身在佛法的这个呃，身谈当中，身在佛法当中，如果就是说对佛佛的教演这样的话，根本置之不顾的话，像这样只是听听而已，没有去实行的话，那么实际上的话，在佛法当中是得不到任何利益的。所以说像这样的话，应该这个把这个问题搞得清楚一点才好。猛威普和普陀伽罗以往曾经肆无忌惮，为所欲为，后来改邪归正，啊行为呃谨小慎微，就像月亮八月二十一这样极为庄严。

那么某位补特伽罗呢，曾经的话非常地肆无忌惮，造很多罪业。那么后来呢，通过善知识的教化也好，通过自己的善根苏醒也好，不管怎么样的话，主要他就是最后改邪归正了之后呢，他的行为开始谨小慎微，非常地谨慎。那么他最后的结果是什么？他的结果呢，就会像月亮离云这样，极为庄严，确实很庄严的。

所以像这样的话，有时候确实是怎么讲，没有办法的。确实有的时候，有时候连自己在内吧，有的时候我自己看我自己的时候也是相同的，现在好像是不是没有办法，这个业力显现的时候，好像是烦恼啊或者是这些，关键的话就是没办法阻挡似的。但有的时候一想的时候呢，是不是自己的种性没有苏醒啊？还是说因为善根还没有完全成熟吗？还是从哪个方面讲呢？实际上呢，遇到善知识教化呢，已经遇到了。确实像这样的话，以前的法王如意宝，然后后来慈诚罗珠堪布、索达吉堪布，很多这样的大德都在不停地教化。实际上从教言方面讲呢，要不放逸这方面的道理确实是了解的。

不过我自己也是这样，大家可能也是这样的吧。从听闻教言方面呢，在道场当中确实是不缺的。只要你愿意听闻的话，讲教言的地方相比外面来讲确实是非常丰富的，咱们这个地方就是非常丰富，而且说讲的这一方面都是有传承或者有根据的这种讲法。所以说呢，要使自己不放逸的法方面呢，这就是很多的。但是有的时候为什么听了这些法之后呢，有善知识指点之后，还是没有办法从这样的烦恼当中脱离出来？这原因是什么？有的时候我一直在想一个问题，是不是以前自己造了什么样一个邪法的罪业？

如果以前造过什么邪法的罪业的话，我们现在听了教言之后，好像还是这个法没办法入心。没办法入心，有一个很重要的障碍，就是说自己的相续和法之间有一个障碍没办法去化解。没办法化解的话，法是法，相续是相续。那么自己就是很想法融于相续，但是这个方面就是一种障碍，没办法化解开。所以像这样的话，老是法融不到自己的相续当中去。有的时候在想到底是什么原因，是什么原因，这方面在想。

所以说有时候就是拼命地忏悔啊，或者修一些法，修忿怒法，这方面就是为什么不断地想护持，就是把自己相续当中这样一种很顽固的罪业、这样的业障，必须通过这种方式把它铲除掉。所以有的时候呢，这方面也是在使用，有的时候祈祷上师，有的时候在积聚一些福德，或者有些回向的时候、发心的时候都在想这个方面，必须要自己的心入道，必须要入道。如果自己的心不入道的话，那么学法学一辈子，学到最后呢还是成为法油子，就成为一个佛法油子，这方面是非常可怕的一个事情。

因此说呢，像这样的话，从这个方面观察的时候呢，一方面认识到自己的问题，听这么多正法，为什么还是在放逸的状态？什么原因？是不是自己的善根还没有成熟，没有成熟？所以如果是这样的话，那么就必须要努力地祈祷上师三宝加持，使自己的善根尽快地成熟起来，使自己的罪业必须要最快的时间当中遣除。就从这方面要努力地发愿，努力地回向，努力去修持，这方面也是特别关键的，也是特别关键的。

有的时候是不是自己了解的深度不够？也是在想这个问题。就是说像这样的话，教言了解是学到了，但是自己没有从内心当中很深的地方去认识到这方面，必须要不放逸的理由、它的根据。这方面听是听到了，知是知道了，但是没有深深去思维，没有做最深深的思维的话，那么就没有产生定解的机会。如果没产生定解的话，大概也知道了，放逸的过失、不放逸的功德大概大概知道，但是就没有办法去实际精进。也有这样一种原因在里面。

但不管怎么样的话，像我们在座的话，可能很多人的根性，也许有人说是在前世的罪障，这方面必须忏悔；有的方面福报不够的话，就多培福报；有的时候呢，像这样如果对信解不深的话，要多做思维，多做思维，像这样把这个道理方面多做思维；有的时候多看这些公案，比如说佛陀所讲的这些《贤愚经》、《百业经》这方面的公案，多看，多看之后呢，就能够产生一种信解。所以像这样的话，方方面面都要去对治。

那么最后呢，通过很多发愿啊，回向啊，像这样做了很多之后啊，自己总有一些会像颂词当中所讲到的一样，就是“如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同”。像这样的话肯定是，实际上像人家所讲的这些罪业，这么严重的罪业来讲的话，可以说是并不多的。是不是像难陀那样的话，也许有机会跟他相差不太远，相同。但是呢，像指鬘呢，像这样的未生怨王啊，或者能乐这么严重的罪业呢，肯定还没有造吧。没有造的话，实际上我们相对从这个角度来讲，还没有特别处在放逸状态当中。所以说如果从现在开始精进起来的话，这个时候还是有这个机会获得解脱的。如贪者难陀。贪者难陀的话，难陀呢，他这个贪心是比较明显的，所以说贪者难陀。然后呢，为邪知识所欺而杀了九百九十九人的愚者指鬘，所以说他是愚痴，他就想通过杀人的方式得到升天、得到解脱的。像这样的话，就是愚者指鬘这方面所讲的。

然后被恶友，恶友主要是提婆达多嘛，像这样被提婆达多所蛊诱的嗔者具。以前我认为是不是嗔恨者，像这样的嗔恨者好像是比较容易理解，但是呢，嗔恨者好像和颂词没办法对比，因为颂词当中有一个具能乐，具能乐的话，像这样的话，就是下面讲乐的时候讲能乐，没有讲具乐。所以像这样我就想，这个未生怨王是不是他就是嗔者具？他的名字是叫具吗？是不是有一个名字叫具呢？这个方面只能从这个方面再做理解了。就像这样，我就没有说要把这个调过来。

以前我认为就是嗔恨者，嗔恨者好像比较容易理解，但是就是嗔者具吧，就是嗔者具。具是谁呢？就是未生怨王。那么是不是这个地方颂词当中“具”就是指未生怨王？所以像这样的话，未生怨王竟然残杀了自己的父亲。主要不是从刀杀，主要是好像看到很多记载当中是把父亲饿死的，就是把父亲饿死的。像这样的话，实际上就是等于把自己的父亲残杀了一样。

具贪嗔的能乐，就说这个能乐呢，他的贪心和嗔心都比较猛烈。所以说为了与别人行淫呢，这个方面就是他贪心是特别猛烈，特别猛。为什么呢？就是说为了和别人行淫的话，那么居然杀自己的母亲。这个方面就是因为他贪心太重了，他说一切障碍他都必须要铲除掉。所以像这样的话，母亲挡在他面前、不让他去的话，他把母亲杀死了，说明他的贪心这么猛。所以像这样，从这个角度来讲，他贪心是很猛烈的。然后从另外一个角度来讲，他嗔心也很猛，当时他为了出去的话，嗔心产生的时候把母亲杀死了。所以从这个方面讲的时候，他的贪心和嗔心都是特别猛。能乐呢，从这方面为了与别人行淫的话，就杀死自己的亲生母亲了。

觉得很多故事都是这样的，很多事情都是这样，只不过有时候没有发生到自己身上的时候，就觉得：哎，别人这样做很不对。但是，如果说有朝一日，自己处在放逸当中，一直没办法清醒过来的时候，如果自己有一天烦恼缠起来的时候，会做出什么样的事情，这个也很难讲的，确实很难讲。现在的环境是这样的，以前我们讲过，如果处在文化大革命这样一个时代的话，那个时候自己心里一变的话，平时想都不敢想的事情那个时候就会做出来。所以在平时的时候，从现在开始一直不放逸，实际上是很关键的。如果现在把这些教言根本不顾的话，那么像这样相续冲动下去，自己的罪业增长下去，有朝一日自己真正的利益现前的时候，会做出很严重的罪业，确实这个方面是很可怕的。

而当后来他们相续依于对治法，前两者获得阿罗汉果位，那么前两者呢，就是难陀比丘，然后就是指鬘，他们两者获得阿罗汉的果位。然后未生怨王嗔心很重呢，这方面就成为菩萨了是吧，他下面成为菩萨。能乐则转生天界而见谛，就是说首先转生天界，最后靠世尊获得见道，成了圣者了。一方面在佛经当中，或者在佛陀弟子的故事过程当中，是比较明显可以知道的。

除了这些之外，我们可以说在哪个地方都有很多这样的公案。比如说藏地有典型的米拉日巴尊者，他就是这样子，杀了三十五个人，像这样的话，最后他就发觉，他对业因果特别相信，就开始追求正法，然后开始精进修持正法，最后一生当中取得佛果的这样一个典故也是有的。

以前汉地也是有很多这样的故事的。以前我就经常听到一个道友说，汉地净土宗成都的一个修行人，他那个名字我忘掉了。刚开始的时候他犯了很多戒律，他是个比丘，首先他是个比丘，犯了很多戒律，基本上根本戒都犯完了，每一条戒律都犯得差不多的时候，最后他就开始生起忏悔心了。马上要死的时候，那个时候他开始产生一个很大的怖畏心。他说：像我这样一种修行人的比丘，现在只是剩下个名称了，只是个名称而已了。所以像这样下去，我一定是落地狱，没办法讲的。

所以他开始闭关七天，不吃不睡，开始念佛，就是开始念阿弥陀佛。在这个七天闭关的过程当中，他就见到了阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后，佛陀说：“三年之后来接引你吧。”他说：“三年之后我就等不了了，三年之中肯定还会犯很多戒律的，所以这三年的时间我不要了。”佛陀就跟他讲：“这时间要得。”阿弥陀佛说：“三天之后我来接引你。”像这样的话，七天完了之后他就出关。出关之后给寺庙的道友都开始告假，说三天之后我要走了等等。其他人都不相信，说这个人怎么会像高僧大德一样跟人告假呢？

都不相信。但是三天之后确实他就开始念佛往生。这个方面一个道友跟我说很多次，平时谈论的时候，他可能忘了，过几天又说一次，下次又跟我说一次。这个到底是不是菩萨的化身也很难讲，其实在他的相续当中印象要深一点。我觉得像这样的话，肯定大家也都可以知道这个故事了，但是我认为这个故事很典型。就是他自己在世的时候，根本戒这方面基本上都犯完了。

像这样的话，他最后的时候确实是觉悟了。觉悟之后就抛弃一切，最后三年的寿命都不要，一心求往生。像这样的话刚开始是特别放逸的，相当特别放逸。那么最后时刻的时候，他就一直不放逸，一直不放逸之后怎么样呢？就往生了极乐世界。所以像这样的话也是一个很好的公案。把这些记在心中。但是我们并不是说鼓励这种方式，我是说你现在还是活着的，赶快放一放，然后到最后的时候再这样，这方面是不行的。所以说这方面的故事只是说以前的修行人有这样的事迹而已，但是我们现在不能完全跟随。

我们跟随的是什么？跟随这种精神——各方面首先放一放，后面不放逸的这样一种精神，这方面是可以跟随的。所以像这样的话，就是从很多方面，不管从印度、藏地，还是从汉地，可能还有很多很多这样的公案、这样一种事例吧。反正不管从哪个方面讲，如果从现在开始精进地依止佛语修持的话，肯定会得到安乐的。

所以尤其现在我们从密宗来讲，就叫做大圆满法，像这样密宗的修法，从这个时候开始修持的话，那么有很大的希望。我们也是其他也宣述过，像这样密宗的修法，你如果真正修的话，七天就会有感受的，绝对是有感受的。你好好修持七天，七天当中就对密法有一个很深的感受。如果你对密法有一个很深的感受的话，那个时候精进心这方面肯定是大有提高的。因为像这样的话，从这方面的教义、道理方面，首先要明白，首先要很清楚地了解，然后慢慢地实行，可以说从放逸转到不放逸方面就是非常出色的。

接下来讲第三个问题了，第三个问题叫安忍分，是：一、教诫断除瞋恨之因；二、断除怀恨之果；三、旁述心之特点；四、断除瞋恨之缘——粗语。那么这个方面就是跟随这个颂词的意思吧。跟随颂词的意思，我刚才分了四个科判。四个科判方面呢，首先是第一个问题：教诫断除瞋恨之因。瞋恨之因是什么？必须要断除掉。比如说从这个方面讲的时候，就是从了解瞋恨心的过患，或者说了解修持忍辱的功德，从这个角度来讲必须要断掉瞋恨，首先从根本上不要生起瞋恨。所以从这个方面说的是教诫断除瞋恨的因。这个瞋恨是谁的因呢？瞋恨是一切过患的因，瞋恨就是轮回的因，瞋恨是地狱之因，瞋恨就是一切痛苦来源的因。所以从这个方面讲的话，瞋恨本身作为因，必须要把它断除掉。

“如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘。断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”

这方面也是引用佛陀的教义进行宣讲的时候，像这样的话必须要断除瞋恨心，断除瞋恨心的话可以获得不退果。所以不退的果位我们大家都是非常地需求，这个不退果肯定是讲圣者果位，绝对是讲圣者果位的。所以如果不是圣者果位呢，通过修持像这样的一个安忍，得到一个后世轮回的果报，比如说下世当中生到善趣当中是不是一个果呢？是一个果，但是这个果还会退转的。或者说通过修持这样的安忍，得到像这样美貌的果，那么这个美貌的果能不能退转呢？还是有退转的。所以像这样的话，不退果就是讲究竟的利益来讲，究竟的利益来讲的话，就获得解脱果，从这方面就是这种安乐的。

“如是无等忍苦行”，“如是无等忍苦行”呢， 是在所有的苦行当中，没有和忍辱相比的，没有和忍辱相同等的。那么也就是说所有的修法当中，就是这个安忍最难修，确实安忍是最难修的。一般的人，以前我们讲了很多次，平时没有事的时候还好一点，像一个修行人，但是在遇到一个因缘的时候，马上就产生瞋恨心。那像这样的话，说明什么问题啊？说明肯定是他自己相续当中可能也不想不愿意这样子去做，但是因为这个忍辱确实是很难修持的，所以一点小小的因缘马上就使他开始产生一些不能忍辱啊，或者生起瞋恨心啊，像这样都会产生的。

因此说，我们从无始以来，这样的一种串习了很长时间，串习很长时间的时候，从这个方面来讲，忍辱是非常难以修持。尤其是有的时候在大众当中，大众当中别人在辱骂你的时候，大众当中别人说你过失的时候，这个是尤其难以忍辱，确实尤其难以忍受的。

所以在修行人当中，在大众当中比较注意忍辱。那么一般来讲，在世间当中也有很多这样的话，世间当中也有很多这样的例子吧。有些时候是在自己的家人面前要充英雄好汉，有的时候是在女人面前无论如何不能说怎么怎么样，所以就开始认为自己很有脾气了，这个方面就是世间当中生瞋恨心的理由。那么在出世间，在佛法的僧团当中，也有这样一种同样的生起瞋恨心的理由。所以不管从哪个方面讲，反正瞋恨心不是个好事情。确实我们也讲了很多次，不管通过什么样的方式、什么样的机会生起瞋恨心，反正这个瞋恨心是你的，如果这个瞋恨心是你的话，那么过失就是你的，不可能因为别人惹了我，他没有道理，所以我生起瞋恨，这根本不是一个理由，确实不是理由。

你不管是，不管从哪个方面，只要你在相续当中嗔心就是嗔心，这个嗔心就是你自己的，那么这个自己的话就是一个自相的烦恼。自相的烦恼如果是很猛烈的嗔心，当下就会坏善根，那这是绝对的事情。然后，如果这个嗔心没有、他的罪业没有清净的话，通过这样的嗔心还会引发不越业果，这方面还是会引发的。所以像这样的话，就是因为嗔心是在修行人过程当中一个很大的障碍、很大的违缘。如果是在小乘当中，小乘当中一个人的嗔恚心很大的话，你没有办法获得解脱的，确实没有看到在解脱之前没有消除嗔心而解脱的，这个是找不到的，确实是没有的。在大乘当中，最基本的就是说要慈爱心，最基本的就是菩提心。那么这个方面，如果有一个嗔心，相续当中很猛烈的嗔心的话，这个方面的功德没有办法增上，确实是肯定没有办法增上的。

所以说很多方面在讲的时候，佛陀在小乘大乘的经典当中，再三处处都是讲到这个嗔心的过患。如果说我们能够把这个嗔心从根本上断掉的话，那我们在修行过程当中，一大障碍确实已经没有了，一大障碍就没有了。所以这个方面，我们在修行过程中有很多障碍，贪欲心是很重要的障碍。确实在贪欲心方面，如果你的贪心没有断掉的话，像这样就没有办法入道，确实没有办法入道的，这个方面就是一个很大的障碍——贪心；然后很大障碍是嗔恨心；然后是愚痴、无明，这都是很大障碍。所以像这样，佛陀在说障道法的时候，嗔心、无明、愚痴、嫉妒、骄慢，这方面一个一个都在讲，确实都在讲。为什么佛陀这样一而再再而三地讲这个问题？就是因为这些很多烦恼就是障道法，如果你不抛弃的话，你这个形象的修行人，没办法真正地做一个实质的修行人。

所以像这样的话，把这些问题我们千万不要认为我们学过了、了解了。实际上我们再三讲这方面、再三思维的话，那么在相续当中，以前是有印象，讲了之后，也许在某一次讲解这样一种烦恼的时候，自己的心情有所触动，咱们一下有所触动的时候，自己愿意去去除、去修持。所以像这样的话，不是没有必要，确实不是没有必要的。如果讲一次的话，也许你听一次，知道之后就过去了；然后讲很多次，在讲很多次的过程当中，那么就如我们前面讲的，也许就那么一次，中间那一次，这句话当时已经有点成熟，打通了你的心，打通你的心之后，现在你终于开始去趋入正法，像这样的话也是有的。

我自己来讲，也是有时候同一个教言听很多次，但是在听了很多次之后的某一次，突然有一天，这一次讲的这个教言好像特别能够触动自己，就从那个时候开始，觉得这个受用很大。所以像这样的话，不要认为讲很多次会产生厌烦，实际上讲了很多的话，在自己的内心当中有一个不同的收获，那就是它的结果了。所以像这样的话，就是讲到了这个嗔恨心必须要断除的道理。

一般讲到没有和安忍平等对待的苦行，修行人当中刚开始就是这样讲的，从这方面讲到一切的苦行当中就没有办法胜过安忍，这个方面也是这样讲。所以，第一个就是颂词中讲“如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘”。对我们来讲、对修行人来讲，刚开始的时候千万不要令嗔恨心有机可乘，千万不要让嗔恨心有机可乘。

嗔恨心有机可乘，它有机会生起来是什么原因呢？实际上就是说正知正念已经放掉了，当时生嗔心的时候，肯定在正知正念方面是比较薄弱的。所以像这样的话，如果经常处在正知正念当中，有正知正念像这样一个卫士给我们守门的话，很多情况下、很大前提下，这个嗔恨心就是难以产生，确实难以产生的，按正知正念当中是这样讲的。

还有另外一个方面叫多修慈心，确实要多修慈心。如果你多修慈爱心的话，你的嗔恨心就没办法产生，对一切众生就很乐意，这样的话嗔恨心是没办法有机可乘的，这也是一个方面。

然后如果这两个法都不行的话，那么就修幻化观。当然修幻化观的话，现在就是说我处在这样的状态当中，就像幻化一样，就像做梦一样。咱们做梦的时候，虽然别人打我的时候好像当时也有产生的嗔心，但是必定是在梦当中，能嗔者“我”实际上在梦中是没有实有的，然后所嗔的对象也不可能有的。比如说张三，张三在梦中去打你，然后你对他产生嗔，但实际上张三自己在睡觉，他不可能跑到你的梦当中真实地打你，然后产生像这样的一种嗔恨心。

对方也是如梦如幻的，既然我和他都是如梦如幻的，那么通过我们二者聚集起来的这个因缘所产生的嗔心又怎么可能实有呢？所以像这样的话，也就是说幻化观最好的好处是什么？就是你这个嗔心没办法制止产生的时候，它已经产生了，但是你一观幻化观的时候，你就知道实际上这个根本不是实有的，没有任何实有的，完全是假立的。所以拿梦中的法相去比照，谁去认真呢？没有人去对梦中的景象认真的。梦是这样了，幻化也是一样的。

因为像这样，如果能够把这个幻化观修好的话，那么一会儿自己的心就平静下来了，确实马上就平静下来了。尽管知道这个是幻化，幻化的话自己就不会认真，自己本身就处在梦幻的世界当中，所以像这样的话就不会认真。不会认真的时候，刚开始有一点嗔恨心，但慢慢慢慢就会消解。如果经常这样去串习的时候，它的力量一强之后，那么就可以产生对嗔恨的对治。所以说，我们今天要讲的这些问题是什么原因啊？最好就是说刚开始就不要生嗔心，这个方面是最好的。

但是你生嗔心之后呢，怎么去对治它，使它不要延续下去，这个方面也是我们需要做的。所以像以前讲过嘛，一个从来不犯过失的人是最好的修行人，一点过失都没有是最清净的修行人。那么如果犯过失之后呢，能够终止它的相续，能够把它改正，这个也是一个很好的修行人。所以像这样的话，如果我们是通过自己的性格，通过自己这样一种无始以来的串习，嗔心容易产生的话，这个方面就没办法了，这个方面只有通过修法，慢慢去磨掉它的习气，总之慢慢地去掉。但是产生之后怎么办？

产生之后，一般没有智慧的人，他就开始通过各种方法使它延续，使它粗重，使它有力量，这方面是一般没有智慧的人。但是有智慧的人呢，产生之后，他马上就知道这个就不对了，马上或者就观慈爱心，或者就观幻化观，像这样马上使它薄弱，马上使它消灭，这个方面也是非常好的。所以像这样不管从哪个方面讲的话，观到自己的根性，随顺调伏，这方面就是非常好。

从这方面讲，有些方面还是讲了，如果嗔恨心很重的人，相续当中像这样的嗔心，多堕地狱，堕地狱之后，然后从地狱出来之后还变成毒蛇。像这样的话，这个毒蛇实际上就是一个嗔心特别猛烈的象征，确实很猛烈。一般的人看到毒蛇都害怕，为什么这样讲？为什么一看到毒蛇就害怕？就是因为它本身的嗔恨心特别严重、特别重，所以说一般人看到它的时候就很害怕。就像世界上一个脾气很大的人，或者就是嗔恨心很猛烈的人，一般人看到都比较害怕：这个人千万不要接近，接近之后好像对自己引来很多麻烦的事情。

所以在世界上就是这样的，有这样的一种例子。然后像这样的话，看到毒蛇的时候，它是一种象征，它就是一个嗔恨心的代表，很严重，所以你看到的时候自然而然就想远离，根本不想和它接触。以前看他们讲的时候，都是从方方面面在讲嗔恨心的过患特别严重。所以从这个方面给大家讲，毒蛇只是它的等流果，不是它的异熟果。异熟果是什么呢？嗔恨心的异熟果就是地狱，最严重的就是地狱。上品的是堕地狱，中品的是饿鬼，然后下品的嗔恨心是在旁生当中。从这个方面是它的异熟果。但是从地狱当中出来之后，它还有一个果，就是在毒蛇当中，必须要这样一块去感受。

从这方方面面观察的时候，从现在来讲，从我们自己来讲，嗔恨心千万不要使它现起，不要使它现起。所以以前的口诀讲，在平时的时候要多发愿，确实要多发愿，要熄灭这样一种习气。每个人相续当中肯定都或多或少有这样的习气，只不过在相续当中这个身体，有些人贪心重，有些人嗔心重，这个方面是从它现行不现起的问题来讲。但是在每一个人的相续当中，嗔心的种子都是有的，所以多修像这样一种慈悲心，多修菩提心，这方面就可以把它彻底断根，就可以彻底断根了。所以像这样的话，以前的佛都是有嗔恨心种子的，但是最后通过修行之后，从薄弱开始逐渐断灭，有这样的过程。所以对我们自己来讲，首先认识到这个，然后开始逐渐逐渐对治的话，也有获得解脱的那一天。

所以像这样的话，就是“汝莫令嗔有机乘，断嗔获得不退果”。这个方面就讲到它的果是什么呢？我们要讲一个法的时候，有的时候要讲它的过患，有的时候要讲它的修法，有的时候要讲它的利益。所以从方方面面了解之后呢，我们才明白这个东西确实不是个好东西，所以必须从根本上把它断掉。这个也是讲到了，当我们断除了嗔恨之后，它的利益是什么？这个方面也是讲到了，“断嗔获得不退果”。在其他的译本当中说“不还果”，也这样讲了。那么这个方面讲是“不退果”，不退果可能是范围要广一些。

如果是不还果的话，容易解释成小乘的第三果，小乘第三果是不还果。但是如果是不退果的话，它的范围就广了，一地以上的菩萨也是不退果的，见道以上的这些小乘也是不退果的。那么像这样的是什么呢？如果断除了嗔恨，能够如理如法地修持，也就是说如果你这个嗔恨心断掉之后，你的相续比较调柔；你的相续比较调柔的话，你就可以顺利地积累善根；顺利积累善根的话，获得不退果的机缘就有了。从这个方面来讲，尤其从大乘来讲，要获得成就菩提，要现前生起菩提心的话，如果菩提心不稳、不增长是根本不可能的。它的因是什么？就是断除嗔恨心。断除嗔恨心，那么慈爱心、菩提心就能顺利生长，这方面就能顺利地积累资粮，就可以获得不退果。“此乃佛陀亲口说”，所以像这样的话，是佛陀亲口所说的。

由于无有与安忍这样的苦行相提并论的，因而你从一开始就万万不要让瞋恨有机可乘。因为没有和安忍这样的苦行相提并论的，所有苦行当中确实安忍是最难修的，最难以修持的就是这个安忍了。所以说像这样的话，既然最难修的是安忍，那么一旦修持之后，它的功德也是最大的，确实就是这样的。所以像这样的话，一个法很难修持，但是如果你修持上去了之后，它的功德也是无人能比的，从这个方面应该了解。因此从开始的时候，从方方面面要注意，不要让瞋恨心有机可乘。

“断除瞋恨，瞋恚将获得不退果位”，佛陀金口玉言如此说道：“诸比丘，断除瞋恨，汝将成不退果。”断除瞋恨了之后呢，你将成为不退果。那么这个方面并不是说真正像这样的话，除掉了这个瞋恨心，断除之后就获得不退果，也就是说不退果的这个根本因、近因，除了断瞋恨之外没有其他的，不是这个意思。

像这样的话，我们可以说理解佛经的意思，理解佛经的时候有的时候不能够直接理解，因为不能直接，有时候有别怀意趣。所以有时候呢，就是说断除瞋恨这方面佛经是这样讲到的：“断除瞋恨，汝将成不退果。”但是呢，这个地方意思是什么呢？就是说断瞋恨是一个不可缺少的因素。实际上你要获得不退果呢，你除了断瞋之外，你还要断贪心，你还要断除无明愚痴，你还要证入无我空性。这方面没讲的原因，并不是说只是断瞋恨就可以获得不退果。其实这个地方意思就是说，瞋恨心是修道证果很大的一个障碍。所以说如果你要证果的话，断除瞋恨心这方面是必不可少的，就是说它是不可缺少的因素。

从这个角度，要做善巧理解。否则的话，就像《入中论》当中讲的一样：“增上生及决定胜，其因除戒无余因。”“其因除戒无余因”也是这样讲的，反正除了戒之外没有其他的法了，不是这样理解的。实际上它直接是词语上的使用，那实际上就是说要获得增上生及决定胜呢，这个戒不可缺少，是不可缺少的意思。

实际上也是一样，断除瞋恨是得到不退果一个不可缺少的条件。所以说我们要获得一个果位，还有很多因素，哪一个因素实际上都是不可缺少的。只不过佛陀在讲的时候，是针对哪个法来讲。比如说烧茶的时候，这不是《前行》当中讲烧茶，烧茶的时候呢，火石啊、火镰啊、火绒啊、锅啊、灶啊、柴啊，实际上哪一个都是很重要的。但是如果缺少火绒，或者缺少打火，一方面就没办法点柴，没办法烧茶了。实际上哪一个因素都是很关键的，水也不可能缺少，水缺少了就没办法烧茶了，锅也没办法缺少，所以哪一个实际上都是不可缺的。

从各方面了解之后呢，我们也可以知道佛经当中讲，哦，这个也很关键，《入中论》那个也很关键。实际上并不是在说这个关键就在排除其他的，不是这个意思，它就是针对在说某一个法很重要的时候，它就着重讲这个法。这个地方也是同样的，断除瞋恨是不可缺少的。所以说这个地方讲了，佛说：“诸比丘，断除瞋恨，汝将成不退果。”从这个方面理解今天讲的这些。