亲友书释 第31课 智诚堪布

教法等性本寂法界中，智现圆满身及智慧云，离障本来怙主龙钦巴，无垢光尊常护我。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，发菩提心之后，现在我们继续讲《亲友书》的讲义《白莲鬘》。《白莲鬘》分为四个科判，现在正在讲第三个——论义。论义分为初善、中善和后善。我们现在正在讲中善的问题。中善问题分为两方面：首先是宣讲增上生和决定胜的基础是信心；第二是宣讲修持道的本体。我们现在正在讲第二个科判。第二个科判分了三方面：略说、广说，然后是教诫实行彼等之义。现在正在讲第二个科判——广说。广说分了六个方面，六个科判当中分了布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。

那么其中前五个方面已经讲完了，现在正在讲第六个科判——智慧。那么在宣讲智慧的时候，也可以说分了两个方面：首先是宣讲通过五根来作为修持道的本体；第二方面是别说正见等智慧。那么现在正在讲第二个问题——别说正见等智慧。这个分了两方面：首先是宣讲一切有寂善根的基础是智慧；第二是宣讲具有智慧之道。那么现在讲第二个方面。第二个方面分两方面：首先是别说重要之见，第二是真实之道。现在正在讲第二个——真实之道。

这个也分了三个方面：首先宣讲修持道的违品是三结，第二是修持道的顺缘是精进，第三是修持道的本体是三学。现在正在讲第三个科判。第三个科判分了两方面：首先总说三学，第二是别说慧学。我们现在讲第二个问题——别说慧学。那么在别说慧学当中，也分了两个方面：首先是宣讲从染污品中出离的道理；第二是善入清净品的道理。现在在讲第一个问题。第一个问题分了两方面：首先是教诫断除对今生的贪执，第二是教诫断除对一切轮回的贪执。那么现在正在讲第二个方面。

断除可以说是对于一切轮回的贪执，主要是从观察各种各样的痛苦的角度，像这样的话，认识到轮回的体相，然后从所境方面认识到它的本体之后，自己的能境自然就断除了。不单单是在讲轮回的时候，实际上在讲其他的修持道的本体的时候也是这样。比如说我们要断除人我执，那断除人我执的时候，首先在所境上面认识到所谓的人我是怎么样一个体相。实际上，从所境上面认识到人我不存在之后，缘人我而产生的执着——能境方面自然就断掉了。所以从这方面了解到了对所境方面进行观察是相当重要。

所以说像这样的话，众生流转轮回就是对所境的轮回方面认为是清净或者可爱的，因此而产生种种贪恋心。那么现在通过各种观察，认识到轮回的体性之后，如是就了解到了轮回的本体，所以从能境方面自然而然就会断除它的贪执。这方面是佛法方面的殊胜特点。所以说不单单是这个方面，而且其他一切修法方面，在修清净品方面也是从这个角度来讲，抉择一个清净见，或者是抉择离边见、大中观见，这样也是首先从所境上面观察之后，抉择一个见，然后自己能境逐渐就去除了。了解到这个问题之后，我们就可以知道现在学习很多论典、观察很多这样的观点，实际上是对解脱来讲特别有帮助的。所以像这样，主要是从这个方面再进行宣讲。

这个也分了略说和广说。其中略说已经讲完了，现在讲广说当中。广说可以说是分了两个方面吧。广说当中所分的像这样所分的内容也是进一步地进行观察，就是在首先对轮回方面略说完了之后，再进一步宣讲。首先讲到了轮回当中现似快乐实际上是不可信赖的道理，然后第二个问题宣说痛苦巨大的道理。这也是讲第二个科判嘛，其中第一已经讲完了，所以现在正在讲痛苦巨大。痛苦巨大也分了两个方面：首先是认识到一切轮回的自性是痛苦，首先是认识到这个问题；第二个问题就是了解了这个道理之后要劝诫精进。

我们现在在讲第一个问题，分了五个方面：宣讲地狱的痛苦，然后宣讲旁生的痛苦，宣讲饿鬼的痛苦，宣讲天人，来继续宣讲非天的痛苦，从这五个方面进行宣讲的。那么现在可以说是在宣讲地狱的痛苦当中吧，这个分略说、广说。现在略说讲完了，正在讲广说当中。广说当中也是分了两个方面：首先是宣讲痛苦，第二是教诫断除彼因。其中第一个科判已经讲了，今天开始讲第二个科判的内容，就是教诫断除彼因。

教诫断除彼因，因为任何一个果法都有它的因。从佛法的观点来讲，一切都是因缘聚集而产生的。地狱的痛苦是一种果有为法，地狱的痛苦必须要观待它的因才有。所以说，如果我们要断掉地狱的痛苦，首先要断掉它的因，从根本上将转生地狱的因从根本上斩除，如是的话才可以避免投入轮回当中。不但是从这个角度，从自己角度来讲，为了避免其他人堕到地狱当中，也有必要对他人宣讲可以转生地狱的因是什么，然后怎么样断除的道理也必须要跟他们讲得清清楚楚。从这个方面讲，符合佛经当中所讲的内容。佛经当中讲到：凡夫畏果，菩萨畏因。

一般的凡夫他对果是特别畏惧的。比如说自己显现生病的时候这个果，或者一旦到了堕地狱的时候，地狱的果现前的时候，或者遇到种种不如意的事情的时候，在果现前的时候特别恐怖，特别害怕接触它，想方设法想要回避它，或者死亡等等都是它的果。这方面，凡夫没有智慧，他就在果方面下很多功夫。比如说，有些众生今生贫穷，他对贫穷这个果觉得很难以忍受，所以他自己对果方面特别恐惧。因此，为了避免自己落入贫穷的状态当中，他就要想很多办法来改变这个状态。

那么改变这个状态的时候，因为他不了解这样一种贫穷的状态很大一部分是来自于前世没有积累种种因缘，没有积累种种布施的资粮的缘故导致今生贫穷，所以他就想通过今生当中什么样的一种方法来改变呢？他就开始用一些勤作的方式、劳作的方式，想要获得一些资具，然后改变贫穷；或者通过精进、通过正常的手段没有获得这样的一种资具，在这样的前提下面，他开始想其他的方法，比如说通过杀生、偷盗、抢劫等等来改变。那么这方面不但不能够从根本上改变自己贫穷的现状，反而又继续种下了后世受痛苦的因。所以这方面是凡夫不了解，因为缺乏智慧、不了解因果之间关系的缘故，对果方面尤其畏惧。

那么菩萨就不是这样的。菩萨当然有分了圣者菩萨和凡夫菩萨这两种。圣者菩萨彻底已经证悟了这样一种境界的时候，不存在这方面的问题。那么针对凡夫菩萨来讲，因为他发了菩提心，进入了佛门，受到了佛陀的教育，受到了善知识的教育，所以他对因果方面的教诫教说比较精通。比较精通之后，他就了解到现在的这些果都是以前的因所导致的。所以观察因和果之间的关系，是为了以后获得一个善妙的果，因此现在他就从因方面特别注重，很害怕因。“菩萨畏因”主要是从痛苦的角度来讲的，所以他了解到一切以后痛苦的来源、根本就是恶业，所以他首先从因方面、从恶业方面生起恐惧，首先就断掉它的因。以后再转生到什么时候、什么地方，因为没有因的缘故，也永远不可能有果。这方面就是智者和愚者对于因果之间的不同看法。

所以，作为佛陀的弟子、作为上师的弟子等等，像这样观察的时候，了解因果的体相，着重断除种种不善，尤其是转生地狱痛苦的因方面，首先了解。然后通过修持善法、清净罪障的方式断掉因的话，那么这就是佛弟子的做法，就是智者的做法，就是一个菩萨的做法。所以这个地方教诫断除彼因，教授也是相当殊胜的。我们应该对这样一种颂词、对这样一种教法产生足够的重视，然后从这方面励力具足地入手，就可以获得一个善妙的结果。颂词当中就这样讲道：“诸不善果之种子，即身语意造恶业，尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。”就对乐行贤王或者对后学的我们，做了这样的一番教诫。

首先讲到了“诸不善果之种子”。什么是不善果？当然不善果有很多，如果不单放在这个地方，那就是指一切不善的果，从这个角度来讲。但是这方面主要是放在讲地狱痛苦的科判当中，讲地狱痛苦科判的时候，当然可以从狭义的角度来讲，就是一切地狱不善果的种子，从这方面了解到地狱。然后，什么样的一种种子作为它的因呢？“即身语意造恶业”，身体造的恶业、语言造的恶业、意造的恶业，像这样就会导致地狱的果报。所以，身语意的恶业可以从身语意所摄的十不善方面讲，或者说身体造了某种大的恶业，语言造了某种大的恶业，自己的意造了某种大的恶业，从这方面都有可能使自己堕到地狱当中去。

那么一般的凡夫，一般智慧比较下劣的人，或者缺乏精进、缺乏毅力，或者相续当中缺少善根福德的这样一类人，一般来讲相续当中的十不善都是俱全的，一般来讲都是这样。所以，为什么我们说世俗上没有学佛法、没有受持戒律的人很容易堕落呢？因为一般的人不了解因果之间的规律，所以造业的时候几乎都是全的。我们首先从意业开始分析，一个世间上的人，贪欲心没有遇到对治的话，绝对是具足而且是猛利的。嗔恨心也是这样，如果你的贪心猛利的话，嗔恨心一般来说也比较容易猛利地现行，一般来说是这样的，但是特殊情况这方面不一样。

特殊情况是怎么样呢？特殊情况就是通过自己的习气，有些人生来贪心重，但是嗔心不重；或者有些人生来嗔心重，但是贪心不重，这样也是有。但是一般来说，如果贪心重，嗔心肯定是重的，嗔心重就来自于贪心重。所以从这方面讲，如果具有贪心和嗔心的话，意的三业当中，两个大的就具有了。然后第三个问题就是邪见问题了。看一下现在整个世间上的情况，一般的世俗世间凡夫众生，没入佛道的，对前后世、对因果方面的认识，对像这样的一种世间正见，普遍地具有一种邪见。具有这样一种邪见的话，那么这种邪见就认为无有因果、无有轮回、无有解脱、无有圣者等等等等。

像这样的话，如果产生这样一种邪见的话，这种能力足以使自己堕到地狱当中。所以说一般的人首先具足了贪、嗔、邪见这三种大的业，主要的业就是这三种意业。

那么在具有这样的一种意的前提下面呢，杀生、偷盗、邪淫，像这样的身体的三种恶业呢，就难免不犯的。确实他就因为他不认为有因果，他不认为有轮回、有解脱，不认为有什么束缚和这样的一种烦恼等等，不认为有像这样的邪见的话，他就认为杀生又怎么样呢？没有果报。偷盗又怎么样？没有果报。邪淫呢？也没有果报，只不过今生当中我怎么样过得舒服，今生当中怎么样过得快乐，就已经足够了。所以说现在很多人，往后的话，这样的人越多，这样的想法就会越多的。所以说呢，身业不造的几乎是没有的。

然后呢，再看语言的四种业。语言的四种业呢，妄语在一般的人几乎是守不住的，像这样的话几乎守不住。尤其是有些人说呢，现在这个社会啊，你要生活，你要在这个世界上生存的话，你不说妄语根本活不下去，老实人在世界上是活不下去的。有这样一种说法，当然有的时候可能是有点夸张的，但是可以说至少可以代表整个总的趋势吧，至少可以代表这个总的趋势，这样讲。所以说妄语这方面是很难守的。

然后呢，再往下的话，就是恶口。恶口的话，因为他相续当中有贪心、嗔心、有邪见，像这样恶口呢，经常也是没办法去守持、不说不犯的。所以说经常谩骂别人，或者虽然语言上面不是说粗语，但是说的一些讽刺、刻薄的语言，这方面只要能够刺伤别人心的，都容易犯的。刺伤别人，一般人的想法呢，就是说，尤其在人多的时候，怎么通过嘴皮上面的技巧，然后胜过别人，刺痛别人，别人一刺痛、一失败的时候他就很高兴。所以像这样的话，处在恶语的状态也是相当多的。

然后还有一个方面是两舌，就是平时我们讲的挑拨离间，挑拨离间这个也是一般的人比较容易犯的。所以像这样的话，怎么样把别人分开呢？或者就是明的两舌，或者暗的两舌，像这样的话都是容易犯这个过失的。

然后，第四个方面就是绮语，绮语更是没办法控制了。所以说一般的人呢，在谈这些事情的时候，种种的绮语，都是有必要或者没有必要。有必要，当然如果是一个菩萨，或者就是说发了菩提心，有必要的话，当然不成为恶业的，这个是在讲意三业的时候有开许。那一般的人没有这样的善巧，都是随顺贪嗔心而说一些绮语。所以说像这样观察的时候呢，身、语、意的恶业，一般人来讲比较容易具足，一般来讲就是这样，因为他相续当中毫无佛法的对治，没有一点这样一种正知正念，所以说要犯的话几乎都是犯满的。

那么，这个是整个来讲的时候。但是呢，也不否认有些特殊的因缘，有些喜欢杀生，但是不喜欢偷盗的也有，有些喜欢偷盗，不喜欢邪淫的也有。所以有的时候有这样的差别。但是，几乎来说的话，如果没有遇到佛法，佛法没有入到自己的心的话，那么犯这样的过失是相当容易的。既然相当容易犯的话，那么这样的业容易积累，这样的业容易积累的话，就很容易堕地狱。这方面就是从这样的因果关系观察、一推理的时候，这个结果就是相当明显的。所以说像这样我们讲的时候呢，从身体、语言和意，这样造了恶业呢，这个恶业就会直接引发自己堕到地狱当中去了。

一般在世间上是这样，那么像这样的话，修行人实际上也是要注意这个问题的，因为一般来讲的话，前面我们反复讲过吧，能够遇到这部论典的人，几乎就是龙树菩萨的直接所化了。那么几乎是龙树菩萨直接所化呢，那么肯定几乎就是契入了佛门的佛弟子。当然不排除有些个别的人有特殊的因缘，没有皈依佛门，但是有看到这些书的，这方面也不排除。但是绝大多数来讲都是皈依了佛门、想要求解脱道的人，尤其是在座的话，几乎都是出家人。

所以像这样的话，我们也不要认为出了家之后，全部修行都是顺利的，出了家之后什么烦恼都没有的。有些人没有学佛之前，或者没有了解真正的佛法的时候，他就认为只要剃了头，只要穿了僧衣，所有的烦恼全部消失，马上就可以获得解脱。这是一种根本没了解真正的修行道实际情况引发的一种错误的认识。

为什么这样讲？出家有出家的好处，是因为他的条件、他的环境是得天独厚的。像这样的话，在家的修行人根本没办法比较。所以说，除了极为个别的利根器之外——其实他虽然不出家，身体虽然不出家，但是相续当中、内心当中的心相当赤诚的，内心当中菩提心、正见是相当具足、圆满，福德这一方面都是圆满——除了个别这样一种利根的在家修行人之外呢，绝大部分、绝大多数来讲的话，这些在家的人都要受到家庭的拖累，都要受到世间法的拖累，可以说他白天的话就想很多很多这样的世间法，晚上也没办法修持正法的。

所以从这个角度来讲，如果一个人出家，摆脱家庭，或者像这样在寺庙、在深山当中这样修持的话，他的环境，他的时间，方方面面，衣食资具资身法的这样一种条件来说，绝对是得天独厚的。所以从这个角度来讲，出家容易解脱，但是并不是说你出了家马上就没有烦恼了，出了家只能说从这个角度有优越性，但是调不调伏烦恼呢，还要看自己的根性，看自己的福德，看自己的发愿，看自己的精进、毅力，方方面面都要观待的。

所以从这方面看的时候呢，呃，出家之后呢，还是有可能，啊，像这样的话，而且呢，就是说是如果不注意的话，极有可能，啊，就造下身、语、意的恶业而堕入地狱当中。所以这个方面的话，尤其是对出家人方面呢，这个角度一定要有个深刻的认识。也就是说如果自己相续上贪心猛烈，嗔心猛烈，啊，这个方面呢，呃，这个如果俱有的话，就很有可能呢，像这样的话，就是这个造很多这个其他的身体和语、言的恶业，确确实实这个方面就是很容易引发的。如果再加上一个邪见的话，那么更加可怕了。

一般来讲，如果是出家，具足出家的身体，对这个轮回啊，对佛法啊，对解脱产生邪见的人呢，啊，不是没有，但是很少。啊，所以从这个角度，因为毕竟在熏习这个佛法，毕竟还有很多道友互相在这个，呃，帮助，尤其是在这个道场当中呢，呃。几乎来讲的话，就是对佛法生邪见的人，啊，从这个，呃，从这个什么，就说这个七八年到现在来讲的话，有是有，但是呢相当少，非常非常少的。就从这方面讲的时候呢，邪见方面呢，不一定容易具足，但是呢，贪心和嗔很容易具足。

贪心容易具足的话，那么就为了，为了这样的一种这个钱财而说妄语啊，或者为了这样的一种这个其他的这个呃，异性，也就是说男性出家人为了女性而破戒的，这方面也有可能的，呃，确实也有可能。然后偷盗方面呢，啊，就是也有可能的。确实这个方面也有可能，虽然不是直接像小偷那样去撬门呢，但是其他方面也有可能啊。确实呢，如果明文立养，对财色方面的这个执着没有打破的话，他平时在啊，乘车的时候啊，或者买东西的时候啊，啊，捡个什么便宜，或者认为呢，就像这样的话，就节省，呃，几块钱，很容易这个时候就破戒。

这个方面，所以说呢，还是容易的啊，比较容易的。还有就是如果自己的瞋恨心比较猛烈呢，瞋恨心比较猛烈的话，像这样的一种这个杀生，这，呃，这条戒律呢，就是，这个比较容易犯的。虽然就说真正的根本戒的话是杀人，那个，但是呢，支分戒的话就是杀庞生，这方面也是可以具有的。但是呢，并不是说是只是犯根本戒才堕地狱啊，你犯了支分戒就不用落地狱，不是这样讲的。所以说如果有瞋恨心，你杀了，杀了生，杀了庞生的话，通过这样的话也是堕地狱，堕地狱的。

或者有了有瞋恨心的话，也比较容易犯恶口。啊，这个恶口方面的话就比较容易犯的。所以说有，有瞋心对这个，这个有看法之后呢，像这样的话就开始啊，从这个表面上说一些粗语，或者就虽然不说粗语，说一些讽刺的语言，挖苦的语言啊，是吧，讥笑的语言啊，这方面实际上是通过瞋恨心引发的，这样恶业的话，就是直接成了堕地狱的因了。所以从这方面看起，观察起来的时候呢，贪心嗔心具有的时候呢，像这样的话，就是堕地狱的因呢，也容易具有。

所以说呢，我们要引，呃，引发一种危机意识吧，像这样的话，也是说要平时呢，呃，尽量具有这个正知正念，不放逸的这样的功能的话，尽量去对治，呃，使这样的身语意业恶业不现行。啊虽然就是说使它根本上断掉种子的话，那么必须可以说是要从到，到八地的时候呢，才是得清净地的这个，这样的名称的。所以说呢，一直到基底以下，烦恼这种种子呢，都还具有。所以说这样的话就是，那尤其是按照我，这，一般的凡夫修行人来讲，怎么样把这个贪嗔痴压伏住，诶这个方面就是比较成功的啊，比较成功。

根本上断掉这个几乎不可能，但是就是说呢，怎么样使它压伏住，不现行，这个时候呢，烦恼不现行，我们就从另外一个角度啊，虽然就是说没有断根，我们有时候认为没有断根，不现行呢，还不是个究竟的，究竟当然是说不究竟，但是如果你能够把这样贪嗔痴的这个现行，这个粗猛，这个角度啊，也就是说现行呢，就是很粗大的，很粗猛的，这个角度叫做现行。也就是说呢，如果能够把这样一种这个贪嗔痴的现行压伏住的话，从另外一个角度来讲，也就比较容易去除善法了。

啊，因为这个粗大的贪嗔痴这个现行呢，就是驱逐一个善法的一个很大的伟源。所以说呢，像这样的贪嗔痴比较微细，诶，现行没有的话，那么你在发菩提心，发菩提心啊，修正见啊，这个方面呢，就比较容易去除。所以说呢，刚开始的时候怎么样压制住这方面就是特别关键，尤其是这个方面讲，如果说我们精神当中不注意造了恶业，啊，就是说造了堕地狱的恶业，下一世就失去了修行的身份。续接下呢我们就直接讲这个问题，就是下一世就是失去了这个修行的身份，堕地狱还怎么修行呢？

前面讲八苦夏的时候，地狱当中呢，没有一，一秒钟，没有一刹那能够印念正法的。像这样知识，呃，只是都是在痛苦当中度过的。所以说如果下一世当中，啊，堕到地狱当中呢，就彻底失去了修行的这个机缘。所以从这个角度来讲，即使下世不解脱，但是怎么呢，也得到一个善趣的人身继续修法，像这样的话，继续修法的机缘呢，必须要积极地去创造，这个方面也是一个问题吧。或者就是说说到下世的时候呢，也许就只能下世，啊这个还是一个很遥远，呃，非常遥远的这个话题了。

下世呢，可能还有几十年，但这个不一定的。以前我们讲，前面讲无常的时候呢，这个完全就不能肯定这个下世一定是在几十年之后，啊这个绝对不能，没有办，没有任何的理论根据可以成立这个问题。我们看一看这些死的人呢，死的人有些是病得很长时间，几乎呢，病了很长时间之后呢，啊，他大概知道有什么事要死了，啊几乎就或者下个月啊，或者明年我活不过去了，或者几天之后要死，几乎有些时候，啊，病得很长时间的人呢，他有些，有些人呢，会有这样的一种预感，有预感。

但是呢，就是从，呃，从另外一些很多人来讲的时候呢，尤其是突然死亡这一类人，突然死亡这些人，他想没想到，诶，我明天会死，或者想没想到我第二个踏浪呢，突然遇到一个什么原因我就死去了呢？几乎是没有想到的，几乎是没有准备的。所以说既然有这样一种情况出现的话，我们也没有办法保证我们就能够，呃，提前知道。所以说既然这样的话，也许这个死亡就在明天，啊下一世就在明天，或者就是说也许就是在，呃，今天，呃，什么时候呢，呃，突然一个死缘来了之后就死去。所以从这个方面观察的时候呢，这个还是一个，呃，这个比较可怕的一个问题啦。

并不是说下世还很远，几十年之后，我现在还慢慢享受享受，或者过一段时间之后，过几年之后呢，我再开始专心修持，这方面就完全是一个错误的认识。佛陀在经典、祖师在论典当中都进行过破斥了，所以说从这个方面也要深刻地认识。

然后，了解到它的果和它的因之后，龙树菩萨开始教诫“尽力不染纤尘许”。“尽量不染纤尘许”呢，就是教诫修行人尽自己的一切力量，依止善知识的力量、依止道场的力量、依止自己精进的力量、依止自己相续当中勇猛觉性的力量，通过正见的力量，通过方方面面的力量，尽量使自己不要染上纤毫尘许这么大的过失，尽量不要染。因为什么时候你产生一个过失，这个过失的本体来讲是障道的，作用方面就是直接感受痛苦的。所以从这方面讲的时候，产生大过失就是快成熟；

小过失也是会障道，也是会引发痛苦的。所以说对这方面如果不注意，很多很多小过失积攒起来的时候就成了一个大过失。所以这个方面讲的是，刚开始不要认为这是小的过失没事吧，小过失不要紧吧，小过失容易忏悔吧，我念一两句金刚萨埵心咒马上就忏悔了，也没这么简单的事情。所以，龙树菩萨的意思就是教导我们，从内心当中首先对小的过失有一个正确的认识。对小的过失都觉得恐怖的话，那么对大的过失就更加容易产生一种恐怖心。

萨迦班智达在《格言宝典》当中也是这样讲：作为一个智者来讲，他对微小的过失都是特别特别注意的。尤其比如说像在酸奶当中，那一点点灰尘落进去之后马上就要挑出来，我们都认为酸奶当中是不允许掉入一些渣滓灰尘的，所以掉进一点点马上就挑出来，这就是智者的作风。智者的作风对小的过失都特别恐怖、特别注意，然后尽量使自己的相续当中不染上过失。愚者就不是这样的，愚者的话，不要说小过失，大的过失都是无所谓的，就好像做酒的时候特意放很多酒糟一样。愚者对大过失、小过失都无所谓。

前面讲到了《格言宝典》讲智者是怎么样、愚者是怎么样。这个方面好像我们有的时候是处在中间的。什么样中间呢？大过失有点恐怖，而小过失无所谓，这样的话也是比较危险的。首先对小的过失无所谓的话，你认为大过失我守住就可以了，大过失我不犯就行了，小过失凡夫难免不犯是不可能的，首先在自己的内心当中就已经把这个问题放松了。把这个问题放松之后，如果假设小过失串习成了一个大的力量，大的过失是绝对会犯的。所以从这个方面观察的时候，刚开始认为小过失无所谓，也是个比较危险的信号。

所以虽然我们没有办法制止小的过失，但是从见解方面、从认识的角度来说，首先要认识到这一点。认识到这一点的时候，实际上从很大一个角度就已经有一个大的对治力了。因为从内心当中我没有放松，很多过失能够避免的就直接避免了；没有避免的话，因为相续当中有这种认识的缘故，就比较容易认识到而马上忏悔。而如果你对小过失放松的话，觉得无所谓，反正也不要紧，很多很多这样积累下去的时候，相续当中恶业的习气成为一种力量，就很难以对治了。所以从这个角度来讲，尽力要避免纤毫的这样一种过失。

“如是而精勤”，龙树菩萨教导了我们应该如是而精勤。我们对龙树菩萨都是有信心的，都认为这最起码也是初地以上的菩萨，有些地方讲是七地菩萨，有些地方讲是十地菩萨，乃至有些地方讲是佛果位。所以从这方面讲，他讲的绝对不会是不了义的来欺骗我们，或者龙树菩萨这些话都是有佛经作为依据的。因此，应该教导我们如是而精勤，对龙树菩萨这样的教言应该好好地认识到，然后精进地断除种种的过失，这个方面就是相当好的。

那么如果是染上的话，前面讲如果染上的话就必须要忏悔。米拉日巴尊者好像是这样讲过，米拉日巴尊者讲过：罪业这个东西没有什么好处，但是有一点好处、一点功德，就是罪业可以通过忏悔而清净。这一点来说就是罪业所具有的唯一的功德、唯一的好处。所以现在就说了一个什么问题呢？如果你从现在发起一个精进心，认识到这样的过失，发心忏悔的话，那么这个罪业是可以清净的，因为它是一个有为法、非本性固定的缘故。所以从这个角度也要精进。佛陀在经中也讲过了，一点过失都不犯的人，这是高举佛幢的人，从开始发心入道乃至最后成就，一点过失都不染，或者一生当中一点过失都不染。

这个方面呢，是一个高举佛幢的人，这个是智者啊，佛陀直接讲这个是智者。然后另外一种人呢，犯了过失能够忏悔，这个方面是怎么样呢？这个方面是摧毁魔幢的人啊，把魔幢能够摧毁的，因为这个罪业呢，代表魔幢。所以像这样的话，知道了过失，犯了过失认识到了、摧毁了，像这样的话，就是一种摧毁魔幢的人。佛陀说这个也是智者啊，也是智者。所以说佛陀在经典当中呢，就是讲得很清楚的。当然我们如果能够有自己的属于利根器的话，那么当然做第一种智者是相当好的；那么实在不行的话，或者就是说在异生的众生，尤其是末法时代，不犯过失不可能。从这个角度来讲，尽量摧毁，尽量忏悔。佛陀说这个也是摧毁魔幢，这个也是一个智者的行为。

所以说从这个方面讲的时候呢，两个方面都要精进嘛，极力行善法，对善法有很大的欢喜心。反方面讲的时候呢，他造恶业的欲乐就不会强。确实是这样，如果你对善法的欲乐特别强的话，那么对造恶业的欲乐就不会强。所以说从这个方面讲的时候，励力行善，励力行善这方面的话，就是一个减少恶业、恶相续、恶作意的这样一个很好的方法。然后呢，从另外一个角度来讲，一边行善，一边在忏悔，这方面就是非常圆满的一个修法了。所以从这个角度呢，一定要好好地认识到。

作者谆谆地教诫道：“上述的这所有不善业果的种子，即是杀生等身恶业，妄语等语恶业，贪心等意恶业所有弥天大罪。”那么实际上呢，就是十不善业吧，十不善业呢，像这样的话，不能代表所有的恶业，十不善恶业呢，不能代表所有的恶业，因为还有很多不包括在这个里面的。比如从身体方面讲的话，它是讲杀生，但是还有打击众生，打击众生就没有包括进去，这方面没有包括进去了。

所以说呢，其他方面还有很多不包括的，但是这方面是从主要的角度来讲，比较容易行持的角度来讲，或者说是作为代表的形式来讲，杀生是最重的，但是杀生如果断除之后呢，也可以说还要断除其他的，它的枝分这方面还要断除的。所以说呢，有些地方讲的时候呢，十种不善它是一种代表一些重要的法。但是从另外一个角度来讲的话，实际上这个地方所谓的十种恶业呢，它是一种代词，代表一切的恶业都不能做的意思，一切的恶业都不能做。

所以说从这方面讲的时候呢，虽然讲杀生等，然后恶业通过杀生作比，但实际上这个等字呢，也包括一切的身恶业。然后呢，相续当中就是妄语作这个例子呢，代表一切语的恶业；然后呢，贪心作为例子，代表一切的意恶业。所以说这方面呢，从粗大乃至微细方面的话都要认识到，然后励力地去断除。这方面就是相当关键的问题，所有弥天大罪。因此大王也要尽心尽力一尘不染，全力以赴而精进，全力以赴而精进。

佛陀在《佛遗教经》、《四十二章经》当中呢讲过，就是说佛陀讲了修行人的修法的话，就好像一个人和万人战，就是说一个人和一万个人打仗的时候呢，这个时候你敢放松吗？这个时候你不能全力以赴吗？如果你稍微放松，如果你不全力以赴去拼搏的话，绝对很快就会被敌人杀死。所以如果你说是特别精进、全力以赴的话，那么这个时候呢，就有可能战胜敌人。所以说修道人就像这样的。

修道人的话，一个人和万人战，就是说相续当中的善心呢，从刚开始修道的时候呢，它是相当微弱的，确实非常微弱。那么像这样的善法呢，相续当中的善法呢，它是逐渐逐渐越修行越坚固，而越修行呢，相续越纯熟的时候，它的善根力量、善法的力量才会越加强。所以说刚开始修的时候绝对是很难相合的，刚开始修法的时候，绝对这个正法是很难与自己的相续相融入的。所以这个时候呢，你如果再放松的话，就绝对没有办法成就了。所以这是刚开始修道的时候，尤其是刚开始修法的时候，这个时候呢，必须有一个高度的这样一种警惕，然后全力以赴地去对治烦恼，全力以赴地去精进的话，这个时候才有可能度过最危难的、最艰苦的这个阶段。

然后呢，自己的修行一旦上了路之后，就比较轻松，不像你刚开始修法的时候，这个也不行，这个过失也断不了，相续当中的功德也产生不起来。所以刚开始修道的时候，确确实实就是特别困难，而且这个时候最容易退失，就是在这个阶段当中。所以这个阶段当中，如果能够尽量地避免一切的违缘、一切的违品，也就是离开这样喧闹的地方，离开恶知识、恶友，离开这样种种的非理作意，他修行的成功的机会呢，已经成功了一半了。

所以长时间在比较好的环境当中熏习，这方面就比较容易使自己度过那个最难以逾越的难关，最难以翻越、最难以超越的，就是刚修道的时候，又没有正知正见，然后又没有修行的力量，福德也不深厚，这方面就是最容易退失的。所以刚开始选择一个好的环境，这方面是非常关键的。在这个环境当中熏习十几二十年，实际上那个时候的正见、那个时候的向道的信心比较稳固了，比较稳固了之后呢，从一个很大的层次来讲的话，就能够战胜很多很多的违缘。所以这方面应该从这个角度、这个侧面也需要做观察的。

好，这个是第一个方面的，第一个科判已经讲完了吧，像地狱的痛苦这个上来就讲完了。然后下面讲第二个科判，再讲旁生的痛苦。旁生之苦分二：一是总痛苦，二是散居旁生别苦。首先讲第一个科判，就是总痛苦，也就是说一切旁生的总的痛苦是怎么样。

首先就从这个角度进行一个描绘，描绘了之后，对旁生趣产生一个厌离心，对旁生趣产生一个厌离心。在这方面，我们一般的人认为对旁生应该是没有什么希求的吧，所以说相应地，我何必要对旁生产生一个厌离心呢？那在这个方面，有些人这样想的话也是不对的，也是不对。

因为在这个地方讲旁生痛苦的时候，一方面是让我们认识到，轮回当中旁生道也是不愿意去的；从另外一个角度来讲，实际上我们认识到旁生痛苦之后，最关键的就是要断除它的因方面作意。因为果方面是这样的，那么果呢，前面讲过，果不可能无因无缘。你虽然不想转生旁生，但是如果你积累了旁生的业，那你就没有自在，相应地还是要到旁生受苦。所以讲旁生的苦，实际上还要间接了解到转生旁生的因。

这方面讲的是不是每个人都不想转生旁生呢？这个也不能完全肯定，不能完全肯定。为什么这样讲呢？比如说旁生当中，有些有势力的旁生，比较有势力的旁生，比如龙，龙实际上是旁生道、畜生道所摄的。所以说，好像看到以前祖师的传记当中，有个沙弥跟他的师父曾经到了龙宫，到龙宫之后，看到了龙宫的富丽堂皇，然后吃了龙宫当中这些百味妙用食品，看到了龙女的美丽，他当时就对龙宫、对龙女产生了很大的贪恋心，所以他就一直在发愿，发愿死了之后能够转到龙宫当中去当一条龙。

相应地，这样发愿之后，有一天他发现脚下面出水的时候，他就知道他的愿力要成熟了。脚下一出水，他一死之后，马上就掉到水里面，然后变成一条龙，把以前的龙王杀死之后，占据了龙宫。像这样的话，他师父虽然教导过：“你看到这个龙女虽然漂亮、虽然美丽，但是真的和龙女交合的时候，她是一种蛇的形象，是变成一个蛇的形象，根本就不是现在所看到的美丽龙女的形状。”还有龙也有很多这样的痛苦，比如金翅鸟威胁的痛苦、热沙雨的痛苦等等，还有很多很多痛苦，这方面你都是没看到的。所以说他师父一再教导他：你不要发愿，你不要想这样转生到龙宫。但他就是不听，最后通过修行的善根回向，最后变成了一条龙。

这方面就说明还是有这样向往的，还是有向往。这个时候我们从这个角度要观察，或者有些地方讲金翅鸟等这方面都是有很大的势力。所以这方面有些时候有这样的一种想法吧。所以有些人认为：“这些老鹰在天空当中自由自在飞翔，多舒服啊！我走路走得这么辛苦，你看老鹰翅膀一扇马上就飞很远，如果能够变成这样的话就很棒。”所以有的时候如果智慧力不够，或者对痛苦这方面、对轮回的体相没有做最仔细观察的时候，这样的心不好决定不产生。

如果一个念头没有转过来，而又没有善知识在旁边提醒你，这个时候就很容易自己一直这样发愿，最后变成一个旁生了，就是这样的。所以像这样我们可以说首先把整个旁生的痛苦作一番交代、作一番抉择之后，我们就断掉了对整个旁生的希求。所以从这个角度来讲的话，避免我们进入歧途也绝对需要仔细抉择。所以说不要从粗大的方面认为：“旁生我绝对不需要，我肯定是不想转的。”但是这方面没有做仔细观察的时候，有时会出现问题。

那么这个方面怎么讲的呢？

“旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦， 弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。”

这方面讲的“旁生生处”，旁生生处呢，旁生当然就是六道当中的一道了——旁生道，专门有个旁生道。这个旁生道有很多种，有些是我们能够见得到的，比如说牛、马、鱼这些；但有些是见不到的，比如金翅鸟、大鹏金翅鸟，也不是一般人能够见得到的；或者像龙，也不一定能够见得到。但在因缘特殊的时候，据说也有、也能见到。咱们的佛典当中有些人说亲眼见到过龙，或者听说他们的一些亲戚都有可能见到过。所以一般世界上的人认为龙是个传说，但实际上很多修行人、很多世间人都是亲自见到过。所以像这样的话，有些是能够见到的，有些不一定能够见得到，这方面也有这样一种差别。

那不管能不能见得到，旁生生处，整个旁生生处，就是说转生旁生之处或者旁生的环境，从这个角度、这方面在解释。

那么还有什么痛苦呢？首先第一个有遭杀的痛苦。有遭杀的痛苦并不是说所有的旁生都有被遭杀的痛苦，但是就是说在转生旁生的时候有很多类痛苦。被遭杀这方面是一类痛苦，下面就一类一类地进行分析。所以说你没有这个痛苦，也许有那个痛苦；这个痛苦不具有，那么第三种痛苦会具有。所以要从方方面面给我们讲旁生的痛苦。像这样的话，对旁生的痛苦来讲，总的来说有被遭杀的痛苦。前几天讲的时候，比如说海中的旁生动物，有一些鱼被捕捞，或者像大的鲸鱼、大的鲨鱼，这方面实际上都是不可靠的。

比如说深海当中呢，有些时候也不一定就能够避免。深海当中虽然没有人去捕捞，但是深海当中旁生和旁生之间，互相也是害死的。所以说，遭杀方面有很多这方面的。海中是这样的，那么天上飞的呢？天上飞的像老鹰啊，或者野鸡啊，或者鸽子等等，反正还是有被遭杀的这种痛苦的。以前在古代的时候是弓箭，或者罗网，像这样来进行捕杀；现在有枪支，这方面更加方便了。所以像这样的话，天上飞的这些鸟呢，也是经常被遭杀的。

还有在森林当中的这些野兽也好、猛兽也好，像这样都有被遭杀的痛苦。然后依止人间而住的牛啊、羊啊，这方面也是有被遭杀的痛苦的。所以像这样的话，有一类众生它就是不可避免地会被遭到遭杀的痛苦。

而且从我们自己来说，以前生生世世当中，在轮回当中肯定很多次被遭杀的，因为很多次转为旁生，那么肯定就是很多次被遭杀的。那么每次被遭杀的时候，这个方面的痛苦是极为难忍的，确实很难忍。所以像这样的话，有的时候我们没有学佛、没有出家的时候，就认为杀这个旁生很简单，一刀下去就杀死了。虽然看得到血泊里面挣扎，但是没有一点慈悲心，很难有感觉。但实际上真正学了一点道理的时候，学点佛法的时候，通过佛经里的描述，像这样刀子或者像其他杀死的方法，真正弄到自己身上的时候就难以忍受，确实难以忍受。

所以像这样一把刀割破自己的喉咙会怎么样呢？或者有的时候杀鸽子的时候，为了它的血不流出来，就把它放在水里淹死，直接把它的头放到水里面让它窒息而死。如果自己掉到水里窒息而死，这种痛苦也是很难以忍受的。所以有的时候在观想的时候，就知道这些旁生被遭杀的时候实际上是很痛苦的，实际上是很痛苦。了解这个问题，就可以帮助我们以后不杀生或者放生。

或从另外一个角度来讲，如果和这个科判、这个颂词的内容相结合来看的时候，也就是说我们在无始以来无数次转为旁生，所以像这样被杀死的这种痛苦，我们以前无数次在无可奈何当中是被迫接受的。所以以前在被杀的时候，这种痛苦现在虽然没办法回忆，但是生生世世转了很多次这样旁生的话，也就是感受了很多次这样的痛苦。那么如果现在不好好修法，以后如果再转生旁生的时候，不可避免地还是有这样的遭杀的痛苦。

所以从前际、从后际这样一观察的时候，确实就要发一个善愿，好好地修法，现在开始发慈悲心，尽量在今生当中就从轮回当中获得解脱，然后就不再感受这样的痛苦了。然后不但自己不感受，而且就会帮助其他人也不感受。这方面了解这些的时候，从自己角度要观察，然后从方方面面对自己哪个方面修行有帮助，这方面也是需要观察的。观察得越细，那么对旁生的痛苦认识得就越深刻。越深刻，就会越发自发地去积累很多的善资粮，忏悔罪障。所以这方面一环套一环，方方面面都有很多联系，和自己的修行方面都有很大的联系。遭杀方面。

第二个方面是捆绑的痛苦。捆绑的痛苦呢，像有些牛啊、马啊，它们驮东西的时候我们看不到它痛苦，好像是驮牛粪的时候，或者驮这些柴火的时候，或者一些马身上驮人的时候，这方面身上都是被捆绑着的。像这样的话，它的鼻子有时套一个环，有的时候马的话就是在脑袋上面嘴巴那个地方套一个环，然后肚子下面还要套一个带子。实际上捆的时候肯定是不舒服的。你观察的时候，而且捆松的话绝对没办法，捆太松的时候，上面这样的货物或者马鞍就不够结实。

所以说捆的时候肯定是比较紧的，比较紧的时候肯定也是比较痛苦的。所以说从一个角度来讲，被捆绑的痛苦，或者其他的一些众生被杀死之前，它也有种被捆绑的痛苦。像这样的话，一个人被捆绑、没有自由的时候，这方面心理的恐惧是一种痛苦；然后身体方面被各种绳索捆绑的时候，这也是一种身体上的痛苦。所以身心都受到残害，是相当痛苦的。

还有一个方面是殴打的痛苦。殴打的痛苦呢，比如说这些农民在耕田，以前是耕牛嘛，所以耕牛如果不走的时候，他就用鞭子使劲地殴打，殴打的时候，它一痛不得不往前走。或者骑马的人，他手上的马鞭子，他要赶路的时候使劲抽这个马。像这样的话，它自己也是感到很痛苦的。所以一方面有殴打的痛苦，还有这些狗这方面也有被殴打的痛苦。有的时候不注意就听到狗的惨叫了，听到狗的惨叫的时候确实特别难受，因为肯定是特别痛的时候，狗才会发出惨叫。所以这些狗这方面也是有被殴打的痛苦的。像这样的话，观想的时候这一方面必须要观想。实际上观想这些问题的时候，一方面是要对轮回、对旁生道产生一种厌离心；从另外一个角度来讲，应该就是佛陀教诫我们了，《华严经》也这样教诫我们，为什么这些狗被打的时候会这样惨叫呢？它们是有感受的。主要是从这个角度来讲，它是有感受的。

所以作为一个人来讲，作为一个修行人来讲，也要体会到它们的痛苦，不要随随便便地就用石头去打、用棍子去打。像这样的话，实际上你根本没有从它们的角度出发，去保护它们的这种心态没有产生，没有产生的话，这个慈悲心就是没有产生。所以说如果是这样的话，没有办法成为一个真实的、有资格被称之为修行人的人。所以这方面的话有很多必要的。

各种苦。然后呢，“弃离趋寂诸善法”。“弃离趋寂诸善法”呢，前面主要是从被殴打、遭杀这个痛苦讲的。然后从第二个角度来讲的时候，“弃离趋寂诸善法”，一旦自己堕到旁生道当中，绝大多数的旁生，从整个旁生的角度来看、来讲的时候，几乎就是没有办法修持善法的。

为什么这样讲呢？因为它一个方面是业力比较重、性情暴躁，从这个方面讲的时候，业力很重，很难修持善法。前面我们就已经做过这个比喻了吧。

从另一个角度来讲的时候，它的愚痴心尤其严重，愚痴心特别厚重。愚痴心特别厚重的话，它没办法理解善法，没办法听闻，没办法理解，没办法去思维，没办法去修行。所以像这样的话，就从根本上已经弃离了趣寂。“趣寂”是什么？趋入寂灭的。趋入寂灭就是趋入涅槃的。像这样的种种善根、种种善法，实际上一转到旁生的时候，几乎就失去了这样修行的机会了。

所以说前面我们大概讲过，这些鸟啊、这些牛啊、这些羊啊，它们能自识其主，但是有没有见到它们转绕啊？有没有见到顶礼、念咒、修法？这些方面都没有见到。所以说几乎一转到旁生的时候，像这样修持善法的机会就几乎没有了。这方面也是一个很可怕的事情。

然后就是“相互啖食”。相互之间还有啖食的痛苦。陆地上的，有互相啖食的痛苦；海里的，也有互相啖食的痛苦；天上飞的这些飞禽、猛禽，也会啖食其他的鸟雀。像这样的话，经常见得到这些事情的。所以从总的角度来讲的话，都有这样的痛苦。

那么从这方面观察的时候，当然如果放开讲的时候，所有的旁生都可以放进来，只是在这个地方不明显。比如说前面我们讲的龙的痛苦，龙的痛苦实际上也有被金翅鸟所啖食的痛苦。金翅鸟啖食的痛苦它也是有的。或者有的时候，人间的这些人用水不干净的时候，比如说在水源这个地方洗一些脏东西，或者脏水溅到这样的水源里面去的时候，马上通过这样的一种力量传到龙宫当中，整个龙宫的水一被污染的时候，龙宫当中就会出现传染病。所以那个时候它就特别痛苦，一旦有病的时候就特别痛苦。像这样的话也是讲到的。

所以说，龙的神通力是很大的，所以有些地方讲到不可思议的时候，“龙力不可思议”，也是把龙力放在不可思议当中。但是不可思议是从某一个角度来讲的，从有痛苦的角度来讲的话，也是难以忍受的。所以有的时候金翅鸟一显现的时候，所有龙宫的龙就会出现很大的恐怖心。或者有的时候，热沙雨降下来的时候没有办法躲避，那个热沙雨降下来的时候，它不可能再变成人形，全部都要以龙的形状或者蛇的形状，热沙雨就直接落到它的鳞甲当中去，特别特别痛苦。所以像这样讲的时候，很多痛苦这方面已经讲到了。

然后金翅鸟这一方面呢，虽然金翅鸟有很多种，有些金翅鸟是智慧的金翅鸟，像佛菩萨化身的、我们所修持的本尊金翅鸟，有这样的，但这方面不算。还有其他属于旁生道所摄的金翅鸟，它自己还有各种各样的痛苦所包括，只不过现在没有办法观察而已。实际上如果是真正堕到旁生道当中，还有各种各样的痛苦没办法避免。所以像这样，从大的方面、从小的方面、从细微的方面一个个观察的时候，都是离不开痛苦的本性。所以说像这样的话是总痛苦，尤其是难以获得解脱这个角度，这方面就是这样讲的。

只要属于旁生界的范畴，就免不了要遭受他种的宰杀。很多类的众生都会遭到他种的宰杀，尤其是人类越往后，杀生方面的技巧就越成熟，杀生的工具就越先进。技术越成熟、工具越先进的话，对于旁生来说，它们遭受杀害的机会就越大，感受痛苦的机会就越多。所以从这方面讲的时候，是从这个角度观察的。

然后用锁链束缚，有的时候用绳子，有的时候用锁链把旁生捆住，让它们受痛苦；然后用鞭子等抽打，牛马这方面遭到鞭子抽打的痛苦；还要遭受人非人残害的种种苦痛，有的时候是人来残害它们，有的时候是非人残害它们，感受人和非人残害的种种痛苦。尤其是在现在这个时候，人们在吃肉方面的口味，早就从猪、牛、羊这样比较传统的食物当中转移了。

所以开始吃其他的东西的时候，或者吃法开始翻新的时候，这个时候，这些旁生所受的痛苦确实特别残酷，相当残酷。说吃猴脑这一方面，真的我们有时候想一想，想都不敢想，把活生生的猴子脑袋敲开，然后把烧开的油倒到头脑当中去，然后就有人把勺子伸进去，这样一勺一勺地把脑浆舀出来吃。这个时候真的想都不敢想，这个猴子到底在感受什么样的痛苦啊。所以像这样的话，真的去想的时候，大悲心没办法一下子产生，但是一定的怜悯心，真的去观想的时候，确确实实是没办法忍受这样一种痛苦。

所以有的时候我们在修持旁生痛苦的时候，如果要产生悲心，或者真的要对旁生怜悯，就把这些事例，自己听说的这些方面，一个一个在自己静坐修法的时候好好观想，一个一个观想。观想的时候，自己内心当中就会产生一种难以忍受的悲心，或者产生一种无法压制的怜悯心，就会产生出来了。在修痛苦的时候，越痛苦的事例，你越观想，应该把可怜的，或者自己亲眼见到的、图片上见到的、听到的进行观修，这方面会产生一种悲心。确实他们被人类残害的种种非常多。当然，前面讲的一些比较了解的人，很多很多事例都可以这样做观修。

弃离获得寂灭涅槃的解脱道善法等等。那么从旁生道大多数来讲的话，几乎就是已经舍弃了寂灭涅槃的解脱道。前面我们也讲过了吧，主要就是从他自己业障特别重才能转生旁生的，除了一些菩萨的化现之外，业障特别重的众生才会转为旁生。所以说业障特别重的话，遇到正法的机缘就越少，他们修持正法的机缘就越少。从这个角度来讲，然后从愚痴性来讲的话，也是不堪以为法器。然后旁生道的身体，作为别解脱戒的所依来说，也是不圆满的。从方方面面讲的时候，真正要修持解脱道这方面是特别困难的，尤其困难，相当困难。均具有互相啖食极难忍受的异熟果或痛苦。这方面他们感受异熟果报，以及因为以前自己曾经杀生，或者他在旁生的时候被别人所杀死，所以这方面要感受果报，或者感受各种各样的痛苦。异熟果或者痛苦，可以说有的时候是作为一个方面去观察的。

从这方面种种痛苦，好好思维。好好思维的时候就想：如果假使今生当中我不注意，后世如果堕到了旁生道当中去了，不管堕到哪一道当中，都是特别恐怖的。所以有的时候，如果观想方面来不及的话，就看一看旁边实际的旁生，观察一下实际的旁生：看一看牛的痛苦是怎样的，人一来到的时候特别恐怖，然后就开始跑；羊呢，有的时候狗一出现的时候特别恐怖，这方面也是有的。或者下雨天的时候，趴到草地上看一看。看一看什么呢？看看这些小虫子，看看这些蚂蚁，看看这些蚯蚓，看看这些飞虫，真的好好观察一下。

其实如果真正想到自己下世变成这样的一个众生怎么办呢？或者有的时候看一下这些跑的狗，如果自己不修持，下世变成这样的众生怎么办呢？怎么样修持呢？确确实实要好好观想。观想的时候，就好好精进吧。主要还是从这方面劝勉精进，观察这些方面的痛苦都是为了劝勉。所以应该好好修持。今天讲到这里。