亲友书释 第17课 智诚堪布

诸法等性本体法界中，智悲圆满身心具五力，本来任运能清八情气，如如光中常住。为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后呢，现在继续讲。讲《亲友书》的《白莲鬘》。《白莲鬘》呢分了四个方面嘛，现在正在讲第三个科判，也就是在讲论义。而论义呢，分了这三个方面：初善、中善和末善。咱们现在正在讲这个中善。那中善呢，主要是讲这个论义的本体。那么讲论义的本体呢，分了两个方面：首先是讲到了增上生和决定胜的这个基础是信心；第二个科判呢，讲到了道的本体。那么现在正在讲道的本体，这个方面呢，分了三个方面：略说、广说、教诫实行彼等之义。现在正在讲广说。

广说呢，分了六个方面，这个科判当中呢，可以说是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，平时所讲的六度。那么在讲这个六度的时候呢，所宣讲的这样一种方式和其他地方呢也稍微不同。现在的话就是前面的前五度已经了解了，那么今天呢，开始宣讲第六个科判，第六个科判就是讲智慧。这个呢分二：第一、略说信等五根之道本体；第二、广说正念等智慧。

比如说呢，在这个智慧这个科判当中呢，主要是通过这个五根的方式来宣讲这个本体的，宣讲道的本体。所以说现在的话，就首先呢，略说信等五根之道本体。那么这个呢分二：第一、宣说应取之信等；第二、以对治所断方式遣除骄矜。那么现在首先讲第一个问题，宣说应取之信等。那么应该取的就是这个信心等五根，信心等五根呢，现在的话就称之为这个应取的信等。

那么在这个颂词当中呢，有一个颂词：“信心精进与正念，等持智慧胜法位，当勤于此称力根，乃为顶位之本体。”那么这个颂词当中呢，就是讲到了这个五根。那么五根呢，在很多经论当中呢，就是再再提及的。为什么再再提及呢？因为在这个信心等五根呢，就是获得涅槃法的重要的修法、涅槃法重要修法，所以说呢，在许多经论当中呢再再提及。那么在本文讲智慧的时候，也是通过五根的本体来进行宣讲的。那么五根呢，就是信、进、念、定、慧，信、进、念、定、慧呢，就称之为五根。

那么为什么称之为根呢？有的时候我们说这个根的意思啊，按照直接的意思来讲的话，当时就说这个根本的意思或者基础的意思。相当于可以说是比喻的时候呢，像这样一个种子吧，种子作为根本，然后以这个种子，最后可以产生这个苗芽、根茎、花果等等，像这样的话就是像这样的一种后后的果法。所以说从这个方面讲的种子呢，称之为根。那么从这个方面也是了解，要获得涅槃法的本体，要获得这个涅槃法，或者又说这个圣者的本体呢，那么信心等五种修法呢，就成了它的根本了，从这个方面来了解呢，也是可以的。

那么从其他方式呢，比如说是按照《大乘经庄严论》的讲法，或者按照《辩中边论》的讲法，像这样在汉译的解释的时候，它的根呢，就是增上的意思，增上义。那么既然根是增上义，按五根来说就是五根增上，那么五种增上是对什么增上呢？就是说像这样子的五种法呢，对涅槃法可以增上的。所以说像这样的话，如果修持了信、进、念、定、慧五根的话，就可以对这个涅槃的本体增上，可以增上，最后可以获得。那么这个方面是从它的增上方面讲。

那么如果按照藏译的方式，在解释这个根的意思的时候呢，根的意思来讲呢，它是指自在的意思。实际上一个方面是讲增上，一方面讲自在。自在呢，就是说什么呢？五种自在法。五种自在法呢，就是信、进、念、定、慧这五种法呢，可以对涅槃法获得自在。也就是说你如果修持了，圆满了，像这样的话，肯定就是自在地可以获得这个涅槃，或者获得这个圣者果位的。所以说实际意义上解释的时候呢，它是增上或者就说自在的意思。这方面就是讲五根的根的时候，从这个方面应该了解，很清楚地可以知道的。

那么像这样的话，就是这个信、进、念、定、慧呢，一个个进行宣讲。首先第一个呢，就是讲信心，信心的话就是在五根当中、五种修法当中是排第一位的。排第一位呢，它就是最为重要的一个，或者就是说呢，它是一切其他修法的基础，所以说呢，在五种法当中呢，信心就是处在第一位。那么信心呢，当然以前我们讲过很多次了，有些时候呢，就是对这个轮回的业果方面产生的信心，然后呢，对三宝的功德这方面产生的信心，还有有的时候对自己能够成佛这方面也要产生信心。所以说像这样的话，这个信心方面呢，以前我们讲过是清净心的本体了。

那么就说信心的所缘是什么呢？信心的所缘，如果按照大乘的修法来说，按照大乘的讲法来说呢，信心的所缘就是大菩提的本体，大菩提的本体。就是说主要的信心的对象呢，就是对大菩提的佛果产生一个清净心，产生一个信心。就是这个方面，如果是按照大乘讲，肯定它的究竟的信心，它的所缘境绝对就是大菩提的本体了。那么如果是小乘的，它的所缘境呢，如果是小乘的修法，它的所缘境就不一定是大菩提的，可能就是说无余涅槃。

像这样的无余涅槃呢，像罗汉果所获得的无余涅槃，断尽苦集二谛，然后像这样的话，从轮回当中获得解脱的这样一种本体呢，就是它的信心的所缘境了。因此说像这样的话，信心的所缘境呢，实际上是对大涅槃、大菩提果的本体。所以说现在我们就讲这些问题的时候呢，要产生一个信心，那么就是说信心的所缘是什么呢？应该对大涅槃、大菩提果这方面产生一个坚定不移的清净的信心。所以从这方面讲的这个信心。然后呢，还有第二个问题呢，是精进。精进是什么呢？

那么就说缘，譬如说紧接着第一个信心之后，马上讲精进是什么意思呢？因为你生起信心的对境是大菩提，那么获得大菩提的道是什么？获得大菩提的道是菩萨道。所以说，从这个方面讲的时候，你要获得大菩提的本体，必须要精进地行持，必须要精进行持菩萨道才有可能，对自己生信的对境大菩提果才能够获得。所以说，第二个问题就是精进，它的所缘境就决定成了是什么？就成了菩萨道。就是说，像这样你的目标、你产生信心的所缘是大菩提果，那么获得大菩提果的这个因或者它的本体，就是菩萨道。

菩萨道大概来讲的话，就是清净的戒律和清净的智慧这两个方面。一个方面要获得清净的戒律，一方面要有一个清净的智慧，那么这两个方面具有的话，就是菩萨道它自己的本体。所以说精进的话，肯定是对缘菩萨道的本体的精进。一精进修持之后，才有可能对自己所信的大菩提果如实获得。所以说按照大乘的教法来讲，这个精进的所缘境就是菩萨道的修法了。

所以现在我们可以说第一个方面，要通过广闻经论的方式，对于大菩提果产生一个希求心，产生一个精进心。像这样生起信心之后，然后进一步要做的就是开始修行了。开始修行，那么肯定是要对大菩提果的这个因，就是菩萨道的方式进行行持。所以说，广说的话就是布施等六度了。然后如果摄略来讲的话，就是应该叫——这个《大乘经庄严论》的讲义，麦彭仁波切去讲的时候，他就说是清净的戒律和清净的智慧这两者。这方面就讲到了精进的本体。

然后如果是小乘，小乘的话肯定他的修法就是四谛、十六行相、人我的修法为主的。像这样的话，就从这个方面能够获得阿罗汉果，或者能够获得小乘的无余涅槃。所以说，他的所缘也是一个——如果摄略讲的话，也是清净的戒律（这个是行为），无我的智慧（就是清净的智慧）。所以像这样的话，行为和他的见解就是从这两方面进行宣讲的。那么现在我们是大乘的行者，所以说应该是在大乘的菩提果方面、菩提道方面进行精进的行持。

然后第三个就是正念。正念的所缘是什么呢？正念的所缘实际上就是对大乘的教法，听闻的词句和意义方面不忘失，不忘失就是他的所缘境了。我们说正念，以前讲过，正念的本体就是对善所缘不忘记，不忘记善所缘就称之为正念。那么他的善所缘是什么呢？像这样的话，就是对大乘的教法听闻和思维之后牢记不忘。牢记不忘的这个方面就成了他的正念了。

为什么要这样讲呢？因为你要精进行持的话，精进行持的基础肯定是要缘大乘的修法、大乘的教法，听闻抉择之后才有了精进行持的基础。所以说像这样，所谓的正念的所缘境，肯定就是对大乘的教法方面进行听闻抉择，然后牢牢地记住、不忘失。那如果是小乘，当然像这样小乘的经典、小乘的论典，比如说《四阿含经》，还有《俱舍论》等等，像这样的小乘经论应该听闻，应该抉择，像这样对它的法义、对它的词句牢记不忘，这个方面就是他的正念了。

然后后面有等持和智慧。那么等持的所缘是什么？等持的所缘就是止观当中的止。因为等持和智慧实际上是止观的体相。所以说等持的所缘境，就是对寂止了解或者修持寂止。因此，等持的所缘就是止观当中的止。然后智慧的所缘，智慧的所缘就是观，就是一个胜观的观。通过这个方面来进行了解。

那么大乘方面，当然从等持的角度，有很多菩萨所具有的不共的三摩地，比如说前面经常提到的首楞严三摩地、虚空藏三摩地，像这样小乘的行者没办法进入。还有就是大乘不共的灭尽定，大乘不共的灭尽定小乘的行者根本没办法进入。所以像这样，有很多很多殊胜的禅定，大乘和小乘有共同的，也有不共同的。

然后如果是从胜观的角度来讲，当然也有大乘和小乘共同的，比如说人我空性的这部分，人我空性这部分小乘的行者修，大乘也要修持的。所以像这样，胜观的本体可以说大小乘共同。然后还有一些大乘不共同的，比如说法我空性这一部分，圆满的法我空性这个方面的胜观角度，就是小乘没办法修持的。然后还有在这个空性的角度上面，如来藏本体的大光明，这样的一种胜观也是没法修持的。还有一些再往上的话，密乘的这些本尊观、密乘的这些圆满次第，或者密乘这些大圆满见等等，这些胜观的智慧也是小乘根本没有的。因此，像这样的智慧的所缘就是胜观的本体。

所以这方面讲解了信心、精进、正念、等持和智慧各自的本体以及各自的所缘，这方面讲到了。

然后在下面讲到了胜法位。胜法位是什么意思呢？胜法位我们当然知道，在讲到加行道当中，加行道有四位：暖、顶、忍、世第一法位，实际上世第一法位就是胜法位的意思，世第一法位就是胜法位。因为为什么这样讲呢？

因为在世间当中，没办法超离的、在世间当中它最为第一的体系呢，就称之为世第一法。世第一法位呢，就是在加行道的最末一位了。或者像这样的一种世第一法位呢，它是在轮回当中、在世间当中最为超胜的法，所以说称之为胜法位。所以有的地方，旧译经论当中称之为世第一法位，有些地方讲的是胜法位，实际上这是一个意思。

那么像这样是什么意思呢？就是说在这个胜法位的时候呢，主要是安住在这样一种五种修法的本体当中，主要是安住在五种修法的本体当中。所以说像这样的话，这五种修法呢，就是胜法位的体相，胜法位的本体。

从这方面讲呢，或者说其他的讲义来说的时候呢，像这样，虽然说五根的修法呢，是为了获得涅槃，为了增上涅槃，或者为了自在涅槃，从这方面讲的话是为了直接获得涅槃果。但是呢，五根的修法，它的果在什么地方呢？它的果实际意义上呢，真正的意义上呢，就是讲在这个轮回当体，当没有超离分别念的时候呢，它的最殊胜的果就是胜法位所摄的，就是说加行道的最后一位呢，是这个方面所摄的。所以说呢，像这样的话，胜法位就是这个意思了。

然后“当勤于此”，“当勤于此”就是说是如果想要获得解脱、想要获得涅槃，像这样的话就是“当勤于此”。那么对这样的一种五种修法呢，应该精进地去行持，精进地行持之后呢，才能够如是地获得自己的所欲的这样一种解脱果。应当清楚这个意思。

然后呢是“称力根”，“称力根”是什么意思呢？那么在不同的位当中，也就是说在加行道当中，在加行道的时候呢，因为加行道是有四种位，四种位的时候呢，也就是说它通过力和根呢，像这样的话就是两位两位所摄的。也就是说，在加行道当中的暖顶位的时候呢，称之为五根，力根当中的根呢，实际上就是讲暖顶位的时候称之为根，就是说五根。然后呢，就是在忍位和世第一法位的时候呢，称之为力，也就是说称之为五力了，称之为五力。

那么像这样的话，五根和五力呢，就是平时我们经常接触到的，在很多经论当中呢，经常再再提起。五根和五力，那么五根呢，前面讲到了，信、精进、念、定、慧，那么五力是怎么呢？五力呢实际上也就是信、精进、念、定、慧的本体，没有变化。只不过呢，为什么一个在下面称为根，后面称之为力，像这样的话有什么样的差别呢？主要的差别是什么？也就是说呢，像这样的信、精进、念、定、慧能够被违品胜伏的时候呢，称之为五根。

也就是说呢，再讲清楚一点呢， कराया在暖位和顶位的时候，暖顶位的时候呢，虽然修持五根，但是呢，很有可能被它的违品所胜伏，很有可能被它的违品所胜伏，所以说这个时候就称之为五根了，五根。那么它的违品是什么呢？违品呢就是每个都有的，比如说信心，它的违品是什么呢？信心的违品就是不信。比如说对大菩提果，前面我们讲到对大菩提果产生所缘境呢，产生信心，产生清净心、欲求心呢，称之为信心。但是呢，从反方面讲呢，如果你对大菩提果方面产生了怀疑，或者不信，这个方面就是它信心的违品。信心的违品就是这样的。

然后呢，精进的违品是什么呢？精进的违品呢，就是懈怠了，精进的违品是懈怠。所以像这样的话，在这个时候在五根位的时候呢，它的懈怠的违品呢还有可能胜伏像这样的精进，还有可能胜伏精进的。所以像这样的话，精进的违品呢是懈怠方面讲的。

然后正念的违品是什么呢？正念的违品就是忘失，忘失就是它的违品了。因为正念实际上是什么呢？正念就像前面讲到，对善所缘不忘失，或者对大乘的教法、对大乘的法义方面了了不忘，这个方面就是说正念。然后呢，如果是它的违品呢，就是对像这样的大乘词句啊、大乘意义啊忘失了，像这样的话就称之为正念的违品，正念的违品就是这个。

然后等持的违品是什么呢？等持的违品就是散乱，因为等持呢，它实际上是一种一缘安住的寂止的状态了。但如果产生散乱的时候呢，等持就没办法修持，所以说等持的违品实际上是散乱。

那么智慧的违品是什么呢？智慧的违品是邪慧，邪慧呢就是智慧的违品。所以像这样的话，各自的违品能够胜伏信、精进、念、定、慧的时候，称之为五根。

然后呢， कराया在加行道的后两位，也就是在忍位和世第一法位，在这两位当中的时候呢，无论如何，它的违品绝对不能够胜伏了。也就是说呢，在五力位的时候，已经绝对不可能产生违品，绝对不可能产生违品。像这样菩萨他的五根的修法已经能够彻底胜伏前面的五种违品呢，就称之为五力，因为它这个力量加强，就是五根的力量加强。力量加强主要是什么呢？力量加强之后呢，它的违品不能胜伏了，违品不能胜伏了就称之为力量加强。所以说称之为五力的原因就是这样的。

所以说像这样的话，“称力根乃为顶位之本体”。“乃为顶位之本体”呢，这个方面就是说可以从两方面可以讲吧，两方面可以讲：一方面就是暖顶位，在暖、顶、忍、世第一法位当中第二位顶位，顶位呢，像这样的话也是称之为五根吧，像这样的话主要是修持五根。还有从另外一种解释方面，这个顶位呢，就不是解释暖、顶、忍当中的顶位了。那么这个方面顶位是什么意思呢？就是世间法的顶位，世间法的顶位。世间法的顶位是什么？实际上就是胜法位了，实际上就是世第一法位了。所以像这样的话，为什么这样讲呢？

因为实际上，修持这样的五力或者五根的时候，它是整个世间道可以说是最超胜的，或者世间道当中最高的修法，所以说称之为顶。因此说像这样的顶位，也可以解释成像这样的世间法，可以说在世间凡夫位当中最超胜一位的本体，就是修持的五根五力的本体了，所以从这个方面可以说是进行解释的。

下面讲解当中，“希求善法的信心、欣乐而为的精进”。希求善法的信心，那么这个方面，因为他这个地方对国王所宣讲的时候，或者对一切修行人讲的时候，不一定按照大乘的方式来进行宣讲。前面我们讲大乘的讲法，从大乘的角度来讲的时候，那么是希求菩提果、大菩提果了。大菩提果当然是一种善法了，在名言当中安立的时候肯定是一种善法，但是这个地方它的范围放宽了，放宽的话，这个信心是对一切善法的希求，这个方面称之为信心。所以说大菩提果当然是从大乘的方面讲的，而希求善法是从整个广阔方面讲的。

所以说像这样的话，希求善法的信心，欣乐而为的精进。欣乐而为是什么呢？对谁欣乐而为呢？就是对自己所希求的善法欣乐而为。那么前面我们讲的时候，为了获得大菩提果欣乐而为，像这样的大乘讲法和一般的讲法就是这样的差别。所以说，欣乐而为的这个精进。那么精进，前面我们讲过了，精进的时候也是了解到了，如果真的要讲精进的话，按照讲解当中讲的时候是四正断，就是修持四正断。这个精进就是四正断，也就是对自己的善法通过四正断的方式进行精进，或者说对自己所希求的大菩提果是通过四正断的方式来进行精进的。

那么这个四正断，前面我们学过吧，主要就是已生的恶令断，未生的恶令不生，这就是断恶方面的两种精进。然后还有已生的善法令其增长，未生的善法令生起。这个方面次序讲颠倒了吧，应该首先是未生的善法令它生起，然后已生的善法令它在在增长。像这样的话，一切菩萨的精进没有不在这四种法当中包括的。所以说四正断是遍一切精进的，宣讲一切精进的时候就是四正断。可以说是菩萨的修法或者一切的修法，像这样的话，止恶修善。所以在止恶的时候，它就是两种：一个是已经产生的恶业要令它断掉，或者是在相续当中的罪业要通过忏悔的方式清净，这个肯定是针对已产生的方面；然后除了已产生之外，还有未生的，未生是什么呢？通过各种各样的方式不要让它产生。

所以像这样的话，止恶的两个方面就完全包括了。对修善方面也是由两种正断包括的，就是说如果没有产生的善法，如果你的相续当中没有产生的一切善法，历历让它产生、让它生起，比如说出离心的功德、菩提心的功德，或者无二慧的功德等等，像这样的善法如果在自己的相续当中还没有产生的话，那么通过精进的方式历历让它产生出来。然后还有一些已经产生的善法、已经有的善法，不管是现行的或者用比较微弱的方式，反正令它在在增长。所以像这样的话，四正断实际上就包括了一切菩萨的精进，这方面就是从四正断方面进行宣讲的。

然后，“不忘失前面所缘境的正念”。不忘失前面所缘境的正念，就是对善法方面、对菩提道的本体方面的所缘境的正念。从正念方面了解，不忘失善所缘这方面的正念，按照大乘方面讲的话，主要是对大乘的教义必定不能够忘失。如果忘失了大乘的教义，你修什么呢？没办法修持的。所以确实你要修持的话，必须把对自己所修持的正法牢牢地记住，不能够忘失，从这方面称之为正念。

然后，“一缘专注所缘之意的等持”。这方面的所缘主要是寂止方面的。或者说在修持等持的时候，对自己所缘的境一缘专注，不散乱于他处，从这个方面讲就是等持的本体。所以像这样，是从两层意思讲过来：一层意思就是讲等持本身的本体，就是一种禅定的本体，讲止观当中的寂止；另外一层意思，不管是你自己的所缘义，在出定散位的时候所缘的善法义也好，还是在入定位的时候对胜观的意义一缘专注也好，不管从哪个方面都可以这样了解。我们在大乘的修法当中就分这两种：一个是出定的散位，一个是入位的入定位。所以在散位的时候也可以行持等持，比如说听法的时候一缘专注所缘之意，这方面也是一种等持。

然后呢，就在专门打坐的时候，这个时候安住在胜观的本体，修人无我、修法无我、修道验等，所以像这样的话，也是一种一缘专注所缘之义的等持，这个是入定位所摄的。从这两个角度应该了解。

然后呢，就是辨别法理之智慧。辨别法理的智慧呢，也分两个方面吧。一个方面是对因果、对善恶等等的分别，这个方面呢，也是称之为辨别法理的智慧了。这个方面也是一种智慧，就是从尽所有法方面的话，这个方面的智慧，也就是说是在凡夫位的时候，相似具有的尽所有智吧。因为真实具有的，实际上是圣者所具有的，圆满的时候在佛陀。但是呢，如果对凡夫的时候、闻思的时候呢，如果对因果方面的有法像这样了解，然后对善恶方面的了解等等，这方面的取舍呢，也可以称之为对有法方面的尽所有智慧吧。大概来讲的话，相似的方面可以这样讲，这方面是从这个角度来讲。

然后呢，还有一种辨别法理呢，什么意思呢？就是一切诸法的本性，能够辨别一切诸法的本性，主要是对胜义谛的空性，对胜义谛的究竟光明，从这个方面能够辨别的话，这个方面当然也是一种智慧了。所以说辨别法理的智慧呢，从两个角度可以了解。

此五种也是加行道胜法位的本体。像这样的五种修法呢，也是在加行道最后一位、最高一位，像这样的话就是胜法位，或者称之为世第一法位的本体，对此应当精进而行。

也就是说呢，五根的修法，真正它的果圆满的时候，是在胜法位的时候真正圆满了修法。圆满之后，一到初地的时候，就开始现前七菩提分了。所以说，这个五根五力，它的圆满，它的圆满的本体，就是在这世第一法位圆满了。所以说从这个方面讲的时候，是加行道胜法位的本体的缘故，对此应当精进而行。

那么对此精进而行呢，虽然它是自己所获得的直接的果，可以说是在胜法位的时候圆满这样的一种多种的功德，但是通过在胜法位圆满了五根的功德、五力的功德之后呢，他可以无间登地，通过他的力量无间登初地的。所以从这方面呢，应该厉力行持，不应该认为它是一种在世间道所摄的、是世间凡夫位所摄的就轻视它，这方面千万不要这样想。

所以说，在很多修法，有的时候我们抉择的时候，是只抉择佛的境界，只是抉择菩萨入定的境界、菩萨后得的境界这样抉择，但实际上呢，还没有得到这样一种菩萨果位之前的凡夫的修法，必定是要行持的。比如说像建立信心的修法、出离心的修法、世俗菩提心的修法，像这样的话，虽然是有分别，虽然是有执着，虽然是有勤作的，但是这个方面是通往圣道的一种阶梯，所以说是必不可少的。因此说，抉择的时候我们抉择得很高，但是修的时候呢，还要从下面的修法一个一个修上去。这个方面就是从见的方面和行的方面不能够脱离，完全脱离这方面是不对的。

就像莲花生大士也讲过了，你抉择的见解可以抉择到佛位，但是如果你按照你所抉择的见解去行持的话，肯定会堕入恶趣的。因为在佛位的时候，一切善恶、一切取舍这方面实际上对佛来讲都是没有的、不需要的。所以说，如果你抉择的见解是一切都不存在善恶因果、一切不需要做取舍分别的话，按照你这种见解去行持、行为去做的时候，不取舍因果、不受戒律，这方面肯定会堕入恶趣的。所以从这方面讲的时候，莲花生大士是对措嘉教诫的时候，从这个方面教诫的。所以从这方面了解呢，我们抉择见的时候要抉择到最高的见，但行持的时候要从下面开始行持，这个方面的话就是见解超胜，然后自己的行为也要细微，这个方面是相当重要的问题。

而忍位时称为五力，忍位时称为五根，这个方面主要是按照颂词的次第吧。按照颂词的次第是这样，实际按照修行的次第来讲，应该先讲五根，再讲五力的。所以说在讲解当中，因为按照颂词次第的缘故，在忍位的时候称为五力，忍位和世第一法位这个时候这五种法称之为五力；然后暖位、顶位的时候，就称之为五根。称为加行道顶位智的也只是这五种，而别无其他。

那么前面我们讲颂词的时候有讲过吧，称为加行道顶位智，顶位智的时候呢，可以说按照暖顶也可以讲顶位智，从这个方面也可以说。但是按照其他一种讲法来讲的话，顶位智主要就是凡夫位的极点，凡夫位的极点就是胜法位。所以说称为加行道胜法位的智慧，也是这五种，而别无其他。所以说教诫要精进行持这五种修法。

那么实际上在加行道的时候是真正生起或者实际行持，但是在还没有进入小资粮道的人来讲的话，无论如何都需要修持的。所以像有的时候我们说是布施、持戒等等，一地以上的菩萨入定位的时候主要真正修持，但是并没有说在进入小资粮道之前的人不需要行持。

所以说像这样的话，应该这个搞清楚呢，不管是四正念也好，像这样四正断啊，四神足啊等等，这样的修法呢，在这个，呃这个没入道的凡夫，他们的这个香聚当中呢，也可以呃进行这个呃修持，啊作为他的这个进入后面修法的因啊，从这个方面应该了解的。所以说呢，直接教诫的时候呢，是这个加行道的菩萨所修持，但实际上呢，为了得到这样的一种，这个后面，后面的这个真正的修法的话，那么在现在的话，应该对这个境，啊心静体宁会从这个呃相似的方式啊，大概的方式呢，从这个方面来进行这个行持的。

第二个问题呢，即对治所断方式，遣除教记。啊病、老、死及爱别离，如是业己我所造，如是呃反复思惟者，彼对治门不教经。那么这个方面要对治所断的方式呢，遣除教经，那么怎么样呢？就这个方面主要是讲到这个，对这个前面的五种修法，对前面的五种修法呢，如果自己在香聚当中呢，略有生起，啊略有生起，这个时候不注意的话，就容易产生一种啊骄傲，或者容易产生一种我慢心，就是说自己有一些信心啊，自己方面在这个显现上面有一些精进啊，比如说自己修法方面比较精进，守戒律方面比较精进啊，这个方面呢，就会产生这个稍微有点这样真正的功能的时候呢，一般的人呢，容易这个，啊就是容易产生这个傲慢心。

然后呢，对这个大乘的教法，就是这个能够这个不忘失，能够不忘失呢，这个方面也容易产生一种骄傲，然后呢产生一些这个呃，这个相似的迹耻，或者产生一些相应的相似的这个呃，这个胜观智慧的时候呢，都有可能产生这个教谨心。所以说在这个宣讲了这个呃，这个印取的五根啊五种修法等之后呢，马上呢，龙树菩萨啊，又教诫我们要断除所断的方式呢，遣除这个教经的。从这个方面讲的，也就是说为什么从大概，呃就总一方面讲了，就是说你现在呃香聚当中略略地产生了这样的一种，这个五种修法的本体，略略生起的时候呢，实际上还差得远，啊确实还差得远的。

像这样的话，就是说这个呃，这个在真正圆满的时候，是在加行道的这个加行道的生法位时圆满的。如果现在自己还没有进入小资量道，这个时候呢，略略产生这样的一种这个修法的话，那么你骄傲的话，就是这个，呃，骄傲太早了点。所以说像这样的话，就是这样的你骄傲呢，绝对会阻止你的进步啊，阻止你的进步。所以说呢，就是龙树菩萨为了这样的一种修行人，呃遣除障碍，然后呢不断地就是说这个圆满五根的修法呢，所以说呢，马上就开始教诫呢，通过呃对治所断的方式来遣除。

所以说现在呢，我们是要，呃通过这个呃学这个宋词，看一看从哪个方面再进行这个呃教诫，哪个方面进行教诫的。呃首先讲到的是病、老、死及爱别离，啊这个病、老、死、爱别离，病、老、死及爱别离呢，这个方面是从果的方面在讲的，啊果的方面在讲。所以说就是这个方面，就是说这个最现行的果，最现行的果呢，就是从这些方面，啊这方面主要是讲痛苦，啊就是种种痛苦。当然呢，就是说这个，如果从根本的痛苦来讲的话，就是三大苦了。

啊一切众生呢，具有这个三大痛苦，就是这个苦苦、病苦和这个行苦，像这样的话就三大根本苦。然后呢，还有这个呃八种支分苦，还有八种支分苦，八种支分苦当中呢，就是生、老、病、死啊，这个方面，就是这个四种啊，这个地方在宋词当中呢，有这个病、老、死，没有讲生。那实际上如果有病，啊有老有死的话，就说明这个人的本体已经有了，啊已经有了之后呢，所以说虽然没讲生呢，但是也可以就是说这个呃了解呢，实际上这个生的痛苦呢，已经包含在呃这个里面了。

所以像这样的话，就是这个实际意义上我们了解就是生、老、病、死苦，啊就这样的一种四种，啊这个支分苦了。然后还有呢，就是剩下的还有这个四种支分苦呢，就是这个呃，这个宋词当中呢，提到了一个爱别离苦，爱别离苦呢，这个方面可以还可以这个含摄后面的三种苦。爱别离有苦啊，或者怨憎会苦啊，然后呢就是所欲不得苦啊，所恶呃，所恶临身苦。这方面就是在前行当中呢去讲到的这个八种支，支分苦。

八种支分苦呢最后一种啊，最后一种所恶临身苦呢，所恶，所恶临身苦呢，有些地方讲的是个尽具五蕴苦，啊，像这样的话稍微不同，稍微不同，就讲尽具五蕴苦。就是说你如果有五蕴的话，这个本身就是一个痛苦了。就但是呢就前行当中呢讲的时候呢，所恶临身。那么像这样的话，我们可以说是这个生的痛苦呢，就是在前行当中讲得很清，很清楚了。在这个住母胎的时候啊，在住母胎的时候呢，只不过现在就是忘记了而已了。现在的话就是很多人呃，就已经忘记了。

但是呢就是说这个是按照这个，这个圣言量吧，按照其他的这个教证来看的时候啊，在出胎的时候呢，啊就是很多痛苦，一方面是这个特别的这个呃，肮脏，然后呢就是特别的这个呃，呃，臭气啊，臭气呢就是特别浓烈的啊，臭气特别浓烈。还有一个方面呢，就是说这个母亲啊，如果你活动的时候啊，这方面也是受痛苦。然后呢就是个不管是个饱食的时候也好，还是这个饥饿的时候也好，都要受到各种痛苦的。所以像这样我在前行等等方方，方面的话去讲很多这个生的痛苦。

实际上如果我们把这个生的痛苦啊，就是这个了解得比较深了，了解了比较深的时候呢，就是这个，就是这个在自己相应的方面，就对轮回呢就会产生一个厌离心，确实要产生一个厌离心。就是像这样的话，只不过自己忘掉了。那么在母胎当中十个月，十个月的话，像这样的话，就是这个，呃这个很多时间当中吧，都是处在这样一种痛苦当中的，确实都处在这种痛苦当中。除了一些个别的人，啊个别的人，那么看到一些这个，一些传记呢，就是说他就进入母胎之后呢，昏厥了，昏厥，然后在昏厥的过程当中呢什么都不知道，然后呢就说一，一醒来的时候已经生下来了。

啊这样的话就是有的，啊这样是有。所以说这方面，这一类人是智福报大吗？还是哪个方面？他们就是说在住胎的时候的痛苦呢，就是基本上没有感知的。啊我们看到一些这个，回忆这个，呃，这些前世今生论这方面讲到一些吧，讲到一些提香牛，还有什么其他的这个，还有一个什么，薛宝钗的归期吧，她的这个这些方面，就是说这个回忆前世的时候呢，好像就是昏厥一段时间，然后就生，生下来。

如果是这样的话倒好了，这样方面的话，住胎的时候不是很大痛苦，但是如果自己没有这样的一种这个福德呢，那么在住胎的时候，如果是很清醒的话，像这样的话，各种各样痛苦是绝对会感知的。华智博却不可能就是随随便便讲的。而且在这样的教育呢，在莲花大士的本生论当中呢，也是有教到的，啊，像这样出胎的时候的痛苦了。然后呢就是还有生下，生产的时候痛苦啊，生产的痛，生产的时候的痛苦呢，也是相，相这样的这样的。

它打比喻的就说这个像这样的话，就生产的时候呢，就像一个，一个人要从一个狭窄的这个，呃这个斧头孔里面，像这样的一种这个里面，活生生地挤出去，像这样的话，这么大的痛苦的。所以说呢，像这样的话，也是这个生产的时候的痛苦呢也是很大的。然后一生下来之后啊，生下来之后呢，像这样的话，就是这个，啊这个落到这个床上的时候呢，因为她的皮肤特别嫩啊，很嫩的的时候，很，很嫩的缘故呢，她一接触到这样的一种这个，呃这个呃，床垫的时候也非常痛苦，然后一抱起来的时候呢，各种各样痛苦反正都有。

还有就是说生下来之后啊，像这样的话还要擦拭身体，擦拭身体的时候就好像大家打比喻，就说一个这个呃，荆棘棒，像那种荆棘虫我们知道吗？荆棘虫知道的话，就把这些荆棘虫像这样呃，做成一个棒子，然后在自己的身上拖来拖去，就这种痛苦了，是很特别痛苦。那像这样的时候，只不过现在已经忘掉了。但实际上呢，如果按照这些大德的这样一种教言，好好的思维啊，好好思维的时候，就要产生一个觉醒，就是无论如何今生当中就要这个啊，舍弃天人盖啊，无论如何今生当中呢，就要离开这个轮回。

所以像这样的话，一定下意识不要再这个通过，呃，从业力投生的方式，啊通过业力投生的方式再受这样的痛苦。所以像这样的话，这个生苦很，确实是很有这个对我们产生厌离心啊，真正的特别大的帮助，很大的帮助。所以像这样的话应该了解到这一方面这个问题啊，帮助产生厌离心的。还有就是说，啊这个方面呢，就是生的痛苦了，一般来讲的话就已经忘掉了。还有一个死的痛苦也是忘掉了，啊我们就死的痛苦呢也是忘了。虽然，虽然每个人都要经历，但是呢，呃这个真正的死亡的痛苦是怎么样子的，像这样的话就基本上呢忘得差不多了，不知道了。

但是呢我们按照这个经论呃，方面来讲的时候呢，像这样的话，就是这个，有的是讲这个死亡的痛苦的时候，超生于地狱或者和地狱的痛苦呢就是不分上下的，就是这么痛苦，就是这个，呃像这样的话，就是四大分散的时候啊，尤其是造恶业的人，尤其是造恶业的人，他的四大，四大分散的时间特别长，很长很长。像这样的话，就说这个，呃四大分散的时候呢，就好像这个刀子呢在自己身像，像这样的话，就是这个，呃这个割截一样。

所以说像这样的话，就是这个，他这个死亡的时候呢，呃很多痛苦，尤其是啊，信因果的人吧，信因果的人呢，他就说在死亡的时候一回忆，啊一回忆自己在，呃在这个在世的时候啊，在世的时候像这样的话，记忆力也不清净，然后呢就想，想过很多这个薪柴，然后呢他就说这个什么呢？就是还有这个，呃想到自己取舍因果方面也不微细，呃就是这个微细方面呢，就是没有注意啊，或者造很多恶业没有清净忏悔啊，或者对上师的教言有所违背啊，等等等等。

像这样的话，那个时候就是特别奇怪的一点，就是说他的这个记忆力特别好，啊就是说这好得不是一般的。像这样的话，就是这个在世的时候，这个要这个所做事情啊，就是像放电影一样，一个一幕一幕地出来的啊，一幕一幕地出来。就是说有的时候是，呃这个微细到什么程度啊，就是微细到就是说自己在哪个地方，就是说，呃这个吐过一次口水，呃像这么微细的这个全部记起来了，就在临终的时候就会记起来。

所以那个时候一回忆的时候，哦，这么微细的因果，有的时候我们就说，我们按照现在我们这个状态来看的时候，再回忆的时候，好像这辈子还可以，好像就是说这个什么，就是说善法就是多，恶业修得少，好像是这样，但是一种欺骗了，这个是一种欺骗，粗大的心思就欺骗自己的。啊如果，呃像这样的话，就是很容易麻痹自己啊，不精进的，就是不细微的方式去。但是在临终的时候，那个时候就会很微细的时候，很微细的方面都会显现出来，大的放在戒律这个部分讲的，然后就是说很微细的这些恶业啊，这些方面都会一个一幕一幕地显现，所以那个时候最容易产生一个后悔心，特别容易产生后悔心。

所以像这样的话，这个在临死的时候呢，如果一回忆到这些时候，哎呀，那个修行的那个，那个时候的痛苦是不是一般的。所以说呢比如说就是说这个手抓胸口啊，这一方面就是这个，在这个状态当中死去的，这个方面都是这个，呃，这个圣者的教导啊，圣人的教导，虽然我们大概也也许已经忘记了，但是呢，就是说如果看到这些教养的时候，说明一个什么问题啊？死亡的时候一方面有这个痛苦，但是从前面我们讲死亡的时候那种敏锐的这种，这个可以说是这个，呃，超人的这种回忆力啊，像这样的话，就是这个，呃，就说明一个问题，在世的时候呢，尽量多造，呃，善业，尽量地减少恶业，这个方面就是说明一个问题。

所以说在临终的时候，只有善法帮助自己，啊没其他没办法帮助自己的。嗯，所以像这样的话，就是死亡的痛苦呢，有这个很猛烈的。如果那是，那如果按照这个修法的人来讲，就如果一，一世当中修的善业多的话，他就是四大分解的痛苦呢，他的这个，呃，他的这个程度轻，然后呢时间短，啊就是这个程度轻，时间短。那么如果罪业重的话，就是这个程度重，啊他所受的这个痛苦的程度是重的，然后就时间特别长的。

所以像这样的话，就是这个要努力地修持这个善法，啊尤其要对了觉的教法方面，就像这样的话，大空性啊，大中，啊这个像这样大圆满等等的教法尽量去行持，尽量地行持的时候，像在临终的时候绝对有很大的帮助的。这方面就是从这个死亡的痛苦方面呢，就是说应该了解，实际上这个方面不需要讲很多，下面还有光讲的，那这个方面我们讲的时候呢，就是这个，呃，稍微提一下也可以的。然后呢，就是老了的痛苦呢，老了的痛苦这个，呃，这个年轻人也许没有体会，啊没有体会，但是呢就是说是能够看得到，能够观察得到。

有的时候我们看一下学院当中的像这样老年人，或者就是自己在这个出家之前呢，看到这些社会上的老年人，像这样很多很多痛苦的状态呢，都是现量见到的。现量见到，我们可以有的时候呢，可以把他观想成自己吧。虽然不懂得观察的时候，就，哎，这个老年人怎么怎么样，很可怜，但实际上如果你懂得一些观想的道理，你就把他的状态换成自己，你就想这个老人就是我自己。这一想的是，哦，那就不可思议了。浑身的这样一种气血等等，已经亏损衰败了，这方面已经快败了。

就像这种眼神呢，眼睛看不见，耳朵也听不清楚，像这样走路的时候必须有拐杖，这样的话就是好像这都是九十度的。我都有的时候看真的是这样的，有时候转坛城的时候，有时候我就喜欢观察这些老年人。观察老年人的话，一方面的话就是我自己有的时候呢有一个必要性，确实有的时候我想我老了的时候就是这样的，我就是这样想。所以说看的时候呢，这个老年人拄着拐杖走的时候就是九十度，哎，像这样的话就是根本直不起腰来，就像这样的痛苦啊。但是他们还知道修善法，还知道转坛城这种，还知道。但是如果是自己老了之后呢，这一方面都不能够行持的话，那就是更加可怜了。所以这个方面是一种。

然后还有一些老年人的话，像这样的话，就是坐下去的时候，站起来的时候啊，都有很多痛苦的。比如说像这样的话，就是老了之后老苦啊，这方面也是自己没有经历，但是也可以观察，尽量细微地观察，尽量的话把他们这样老年人去想成自己。也就是越老了越可怜的人呢，像越可怜的老人的话，像这样的话，就是越容易帮助自己产生厌离心，也不要去看那些精神抖擞的一些老年人，像这样的话七八十岁还要打拳的，这样的话也许你会产生一种什么样的心念说不清楚。

但是呢，就是看一些可怜的老年人，就特别可怜的，又病了，又老了，又没有人照顾的，很有可能自己老了的时候就变成这样子了。就像这样的话就产生一个厌离心，就是现在我不修法，现在我如果不修法，到了老了的时候，像这样的状态的时候，我怎么去行持善法，怎么修法呢？所以像这样的话，是在现在的时候呢好好行持啊，像这样就观察这些确实有很大的必要性啊，有的时候要好好观察。

然后呢就是说病的痛苦。当然病的痛苦已经讲了，尤其严重的病，尤其是像这样比较轻微的病，但是不管怎么样，只要一得病马上就不舒服，马上就不舒服了。所以像这样的话，一般的病是这样，那么如果得了绝症呢？得了绝症呢，一方面就是说自己这个身体要痛，但是这个心理压力的痛苦啊就是更加大的，更加大。因为一般的头痛啊感冒这一方面大家知道，如果服药啊，如果遇到一个好的医生呢，就可以康复。但是如果是得了癌症呢，像艾滋病这样一种绝症，这就知道没办法了。所以说那个时候身体的痛嘛，心理压力也是特别特别大的，所以有很多人听到自己得绝症马上就垮掉了，像这样的话就是有这样的嘛。比如像这样的话，病的痛苦就是这样的。那么这个方面就是讲到了它的生老病死，生老病死各自的状态，各自的状态呢，像这样的话就是从这方面讲。

然后爱别离苦呢，爱别离呢，就是自己喜欢的这样的人吧，自己喜欢的亲人呢要离开，要离开的时候呢，像这样的话，就是依依不舍，这种心态肯定是有的。像这样的话，就是说一般人，有些人我接触很多人，就是出家人的话，他对好像这些亲人方面的依恋啊一般都少一点，但是不管怎么样，反正要出家那段时间就是虽然想住了，但是一旦决定要出家的时候，那个时候呢就有点分不开。确实呢，一般来讲的话，都是恋恋不舍这种心情呢特别严重的，非常非常就是现前的。确实那个时候很痛苦啊，特别痛苦。

一般人分开的时候是这样，那么世间人呢也是这样的。像这样的话，要和这样的一种亲人分开的时候啊，分离的时候，那种痛苦是这样的；或者对上师啊、道友这样分离的时候，这种痛苦实际上都叫做爱别离，都是爱别离苦。这个方面是没办法避免的，确确实实没办法避免。现在呢大家知道，前段时间不是去年的时候法师离开我们的时候呢，现在哪个愿意呢？都不愿意的，确实都不愿意。但是呢，像这样的事实发生的时候，像这样每个人特别痛苦，这个叫爱别离，没办法的。像这样的话，一切法的本性就是这样，没办法，就爱别离，就是爱别离的痛苦，就是亲人方面的分离。

然后怨憎会痛苦呢，怨憎会的痛苦呢，就是自己的怨敌，自己憎恨的人，不想见到，但是偏偏就见到了，偏偏就见到了。那像这样的话，就是见到这样的一种怨敌、冤家的时候，相续当中呢，看到的时候产生一种痛苦；然后呢还有就是遇到的时候产生一种痛苦；然后这个怨敌和自己摩擦的时候呢又产生一种痛苦；然后又再开始打骂的时候，那又是一种痛苦；然后完了之后呢，还是隔一墙，这也是一个痛苦。所以说怨憎会呢，也是在轮回当中的时候没办法避免的一种事实了，所以像这样的话也有这样的一种痛苦。

然后呢就是爱别离、怨憎会。还有呢，就是所求不得苦吧。所求不得苦是什么呢？所求不得苦呢，就是说自己想要得到的东西啊得不到的时候这样的一种痛苦。这方面就是贪有情啊，也是这样的嘛。贪有情的话，自己对某个有情的贪恋，但是呢就是得不到的话，这个方面也是一种痛苦的。然后呢，对财物方面也是这样的，自己对某个东西呢特别特别地喜欢，但是呢就是没办法得到。这种痛苦呢，就是从这个方面进行宣讲的所求不得苦啊、所欲不得苦。

然后，还有就是这个所恶临身苦。“所恶”呢，就是自己所厌恶的，自己所厌恶的东西呢，偏偏就要朝自己身上来。相当于这个病的痛苦，或者还有其他的死亡的痛苦，种种不如意的痛苦吧。反正像这样自己拼命想要远离的、想要厌恶的痛苦呢，偏偏就到自己身上来，像这样的话就是这个所恶临身苦。

所以说，基本上每种痛苦都会感受的，都会感受。除了有些可以说是特殊的情况，特殊情况呢，化生不一定有生的痛苦了，这个方面是有的。然后就是说，一般人间以后化生，我主要是从人间来讲的。还有就是说，一些少有殊胜福德的人，他没有病苦，他一生当中不生病的，这个是有的。这个方面在佛在世的时候，有一个比丘，他以前救过一个人，在一个人即将被杀的时候，他通过他的能力把它救下来了。救下来了之后，多少劫当中，好像是很多大劫当中，就是一直不生病，根本不起病，根本没有丝毫的病苦。但是这个方面是极其罕见的，极其罕见。在一生当中不生大病的人都很少，不生大病的人很少的。所以说，一般的病苦除了个别人之外，是没办法避免的。

然后老苦呢，有些人不一定有老苦，中年就死掉了，像这样的话也不可能有老苦的。但是死苦这个方面，基本上是没有办法避免的，确实。除非是今生当中你精进修持成了阿罗汉了，这个方面没有死亡。除了这个之外，一切众生都有死苦，都有死苦。所以说，个别的情况是这样的，普遍的情况又是这样的。所以像爱别离等等，这个方面也是有这样的一种情况可以分析吧。

那么，讲这样一种痛苦的原因是什么样？为什么要讲这个痛苦？和颂词当中、和科判的意义怎么样对照？就是说，你要骄慢，那么你看一下，你现在还有这么多痛苦，有什么所谓骄慢的呢？没有什么可以骄慢的。你说产生的这些信心或者智慧等等，这方面你虽然得到了这些善法，但是你现在相续当中的痛苦，这么粗糙的痛苦还没有遣除，还没有遣除的话，你有什么可以骄慢的？没有什么可以骄慢的。如果你说这一切痛苦全部远离了，又有这样的一种功德的话，你可以骄慢。但是你相续当中正在感受生老病死或者等等这些三大苦，或者有八支分苦的，在这个时候你有什么可以骄慢的？所以从果的方面，你具有这样的苦果，正在感受这个苦果的时候，你没有什么可以骄慢的，从这个方面就是讲到的。

然后，第二层“如是业”。那么是什么业呢？就是说这样一种生老病死苦等等痛苦，是通过业所造的。那么这个业在你的相续当中有没有？如果你的业在你的相续当中已经没有了，那么不可能有通过业而现前的生老病死痛苦。所以从另外一方面讲，如果你有生老病死痛苦的时候，肯定相续当中还有这样一种业存在的。既然你的相续当中还有这样一种引发痛苦的恶业，那你有什么可以骄慢的呢？没有什么可以骄慢的。所以有的时候自己骄慢的时候想想自己的痛苦，想想自己的种种不如意的地方。

在轮回当中要遇到很多很多不如意的，和人打交道的时候不如意，自己做事情的时候不如意，自己闻思修的时候不如意，很多很多不如意。有这么多不如意的，有什么可以骄慢的？然后再观察你相续当中的业，你还具有这样的恶业，还有这样引发痛苦的恶业，你有什么可以骄慢的呢？所以现在稍稍产生一点这些功德的时候，就想这些方面，想自己相续当中所具有的这样一种痛苦和恶业。在想想的时候，哦，想想自己相续当中肯定还有很多业，而且不单单是生老病死这个业，更有可能有恶趣的业，有地狱的业。所以有什么可以骄慢的？完全没有什么可以骄慢的。从这个方面去观想的时候，就可以对治掉自己的骄矜。所以这个方面龙树菩萨从果开始讲，然后开始讲因。又有果又有因，完全没有什么可以骄慢的资本。

然后还有更微细的一层观察，更微细的一方面观察呢，就是“如此业即我所造”。前面讲到你相续当中有这样的业，你不应该骄矜。然后这个业是谁所造的？业是我所造的。“我所造”这个方面，如果认识到自己还有一个“我”、还有个我执的时候，这个时候就是一个流转轮回的最大根本，流转轮回最大的无明就是这个我执。所以，你相续当中还有我执没有遣除，有我执的话，我们肯定还会造业的。现在你拥有以前的业，但是现在你相续当中有我执，还会造其他新的业，生老病死的业，爱别离、怨憎会的业，这方面的业都会造的。

所以最根本的实际上就是我执。因此，这个地方讲的意思就是：只要你的我执没有断掉的时候，你完全没有资格骄慢，没有资格骄慢的。如果有我执，这是一个大敌啊，我执是一切轮回的基础，一切轮回的根本就是杀、盗、淫、妄等背后的这个我执。所以，如果相续当中有这样的一个大敌，有这么大的一个生起烦恼的、甚至需要呵斥的我执的话，那么骄慢什么呢？没有什么可以骄慢的。所以从它的果开始讲。

观察自己有，然后再观察苦的因是业，这个也有；然后业的因是我执，这个也有。所以像这样的话，种种不如意的因素、种种受苦的因素，在自己身上都具有，那么你有什么可以骄傲的？没什么可以骄傲的。所以说像这样的话，一方面在修持信、精进、念、定、慧五根，一方面在修持对治品，这样的话，自己所对治的违品逐渐逐渐薄弱，也就是说不骄傲；一方面在修持五根、增长功能的话，就可以很顺利地获得圣道。主要是从这方面，中观对我们作了教戒。所以说这个颂词方面看起来是比较简单的，但实际上对修行人的修行指导意义是非常明显、非常重要的。

下面讲到的时候：“如是反复思维者”，就是对自己所拥有种种粗大的痛苦，然后业、我执这方面多思惟。多思惟的时候，确实就可以对治掉我执。我以前也有自己这样的一种体会，确实修行其他的没有，但是有的时候产生一些傲慢的时候，一想到的现象是：现在自己这个我执丝毫没有断掉，像这样的恶业肯定有的。为什么呢？因为以前我看过米拉日巴尊者的教言，他说：如果你像这样子的恶业没有的话，那么你的烦恼会很轻微；如果你的烦恼很重的话，那么肯定你相续当中的恶业绝对没有清净。

也就是说，我们虽然修了很多忏悔法、忏罪法，但是你的烦恼还是非常猛烈地现行，如果还会猛烈现行的话，就说明你相续当中的恶业还是比较粗重的。什么时候你相续当中的贪嗔痴息灭掉，这样的烦恼通过忏悔的方式比较轻微的时候，说明你相续当中的恶业开始薄弱了。这个是米拉日巴尊者的传记当中讲得很清楚的，是传记还是歌集？应该是歌集吧。这方面大家有时间看一看，传记当中很多教言，确实我上次看的时候看到这句话，印象特别深。虽然他老人家苦行的经历，唱了了义的道歌，这些方面也很精彩，但是对我当时感触最深的就是这句话。像这样的话，如果你的烦恼还现行的时候，说明你相续当中的恶业还很深重。

像这样的话，有的时候我想，相续当中的烦恼还这么现行的话，肯定相续当中的恶业还很深重。所以有的时候在想，自己在轮回当中感受的这些事情，很多不如意的地方，确确实实没有顺心如意。没有顺心如意的话，只要一观想这些方法，马上傲慢的心就下去了，没什么可傲慢的。确确实实这方面是很管用的，非常管用，所以不要小看这些法。有的时候我们说要对治傲慢、对治烦恼，当然有很多了义的修法，但是有的修法马上就可以见效，马上可以对治掉自己高度的傲慢。

像这样多思惟这些法，这方面龙树菩萨他老家的金刚句直接那样讲了，所以他讲到了：“如是反复思维者，彼对治门”，如果不能对治的话，龙树菩萨不可能这样讲，讲了一个没有办法对治我们烦恼的法，讲它干什么呢？根本不可能讲。所以说像这样的话，“彼对治门不骄矜”，通过这样对治了之后，自己不会在修法稍有增长，或者自己在轮回当中的福报稍稍现前，或者自己的名声、相貌稍稍得到别人恭敬的时候，修这些法就可以对治掉了。虽然这个地方直接讲的是修持五根时候的傲慢心，但实际上这个法可以对治一切烦恼、对治一切我慢，哪方面的我慢你都可以对治掉。所以像这样的话，好好思惟，好好运用，绝对是可以的。

“患病、老朽、死亡、爱别离这些痛苦之因”，首先讲到患病、老朽、死亡、爱别离等等，讲到它的痛苦。痛苦要观想，前面讲痛苦的时候一步一步讲到了，首先要观想自己所拥有的这些痛苦，然后再想这些痛苦的因自己也有。痛苦之因是业，这方面也是有的，无非由自己所造，因此我是痛苦之因果的罪魁祸首。也就是说，自己这个我执还有，粗大的果也有，细部的因也有，业的因的作者是我，这个也有，那么这个时候就没有产生傲慢的资格。反反复复思惟如是道理之人，通过对治其所断，而根本不会生起我具备等持与智慧等的骄慢之心。

所以说如果对这样的一种道理，龙树菩萨所讲的道理，反反复复思惟、反反复复运用的话，那么通过对治像这样一种所断法，而根本不会产生“我具备等持”等——也就是说在修持五根的时候，稍稍生起了信心、精进，或者稍稍生起等持、智慧，生起之后就不会认为“我具备等持、我具备智慧”等的骄慢之心，这个方面就不会生起了。或者说“通过对治种姓等骄矜而遣除自满的心态”，还有通过对治种姓等的骄矜，可以说是直接讲对修持信等五根的违品的对治；或者说通过对治种姓等，认为自己的种姓高贵，自己有种种好看的外貌等等，通过这方面所产生的骄傲也可以遣除，这样一种自满的心态是可以遣除的。所以这其实是一种方法，以前我们也讲过，对治傲慢的时候，真正生起傲慢有资格的就是佛。确实，佛把最微细的二障都遣除掉了，一切功德都圆满，所以说谁能够生傲慢？谁有资格生傲慢？

我们说佛陀，确确实实佛陀就是最圆满的，他有资格生傲慢，但是恰恰就是说，他圆满功德之后，一丝的傲慢都不会产生，一丝傲慢都不会产生。

再往下来讲的话，可能有资格生傲慢的是一地以上的菩萨，但是一地以上菩萨的傲慢现行也不可能产生，确实不可能产生。

那么再往下，加行道、资粮道，像这样他们也有资格生起傲慢的，因为他必定入道了，产生的像这样的四念住、四神足，来自于世第一法的功德，他们也有可能产生傲慢。但是他们恰恰就是说产生这些功德的时候，就能够运用智慧去对治这个傲慢，使这个傲慢不现行，确确实实是傲慢不现行的。

所以说像这样我们可以说，最没有资格生傲慢的是凡夫，但是偏偏又是生傲慢的。这个方面了解这个问题是很重要的，确实很重要。

所以说我们在生起傲慢的时候想一想这些，我们上上下下很多很多超胜我们的人，像这样要生起傲慢的话，就没有资格，没有资本。像这样的话，有的时候不单单是观待这些，就观待我们显现上和自己平起平坐的这些道友，实际上看到的时候，这个人智慧超胜我，那个福报超胜我，这个悲心超胜我，那个戒律超胜我，哪个方面都有超胜我的。所以说呢，有的时候自己认为自己的戒律可以、智慧可以，再看看其他人，哪个方面都有超胜自己的。所以如果能够运用这一方面，都可以对治自己的傲慢心的。

所以像这样的话就讲到了这些实际的修法、对治傲慢的方式，今天就讲到这个地方。