亲友书释 第13课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自性圆满三身任运成，离障本来怙主龙钦巴，祈请功德光尊常护我。为了等空界众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《亲友书释》来讲解《白莲鬘》。这个呢分了四个方面，现在是来讲第三个问题，是在讲论义。论义呢分了它的初善、中善和末善里面三个问题。三个问题当中呢，正在讲第二个问题，论义当中的，可以说中善当中的论义吧。论义呢可以说分为两个方面：首先呢是宣讲增上生与决定胜的基础是信心；第二个问题呢讲道的本体。

现在正在讲第二个科判。第二个科判呢讲道的本体呢，也分了略说、广说，然后就是教诫实行彼等之义。那么现在正在讲广说。广说呢分了六个科判：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。那么现在正在讲第五个科判，在讲禅定。

讲禅定的时候呢，可以说又分了三个方面吧：首先呢是加行，第二是正行，第三呢是后行。现在正在讲加行，加行呢又分了两个方面：首先呢是断除违品的散乱，第二个问题呢是修持同品的四无量心。

那现在正在讲第一个问题。第一个问题呢分了四个科判：这个科判当中呢，断除对于对境的散乱，然后呢断除对世间八法的散乱，然后第三个问题是断除对财物的散乱，第四个呢是断除受用的散乱。那么现在呢可以说讲第四个问题啊，今天开始讲第四个科判的断除受用之散乱。

这个呢分了三个科判：第一呢是断除贪妻，第二是断除贪食，第三呢是断除贪眠。也就是说呢，妻子的受用啊，食物的受用，睡眠的受用，像这样来讲的话，一般的世间上的生命呢是特别贪执的。但是呢作为修行者来讲呢，必须要对像这样一种贪执呢，必须要彻底断掉。所以说像这样的话，就可以说是从他的贪妻方面、贪食方面、贪眠方面呢，如果真正作为一个修行者来讲呢，如果是对这样的一种对境深深地贪着的话，那么就没有办法顺利地进入禅定的状态。所以说呢，从这个方面讲呢，是要修持禅定呢，对种种的像这样的所贪的对境的违品呢，必须要断尽的。

首先呢，讲第一个问题“断除贪妻”，分二：第一呢是应舍，第二是应取。那么从这样的一种两个科判当中呢，从它的颂词和讲义看起来的时候呢，好像是在分别什么是应该舍弃的妻子，然后呢什么是应该取的妻子。像这样的话，在颂词和讲义当中呢直接就是这样讲的。但是我们看它所用的科判呢，“断除贪妻”。断除贪妻当中呢，分了一个应舍和应取。也就是说呢，不管怎么样呢，在这个分别的时候，在颂词当中讲什么是应该舍弃的，然后什么是应该取的，讲是在这样讲，但实际上呢，不管是怎么样呢，就是在分别好这个应舍和应取之后呢，总之呢要断除对妻室的贪恋。

断除了对妻室的贪恋呢，才有可能顺利地进入禅定。这个方面呢，就是从这个方面讲，它的关键问题是断除方面，所以我们理解的时候呢，就不能够直接字面上的词句去理解，要按照科判的意思去理解。也就是说龙树菩萨讲这样一种颂词呢，并不是让修行者怎么样取舍一个妻室，怎么样取舍这个妻子，并不是单单是这个问题了，不是单单这个问题，那么怎么样呢？断除，就是断除对妻子的贪恋。那么就是说在妻子方面呢，在下面颂词和讲义当中呢，也分了两种：应舍的和应取的，从这两个角度来讲。所以说呢，这个方面是它的重心吧，就是这个科判的重心呢，从这个方面应该了解。

然后这个方面了解之后呢，还有一层了解的意思。还想了解的意思是什么呢？这个科判当中的颂词的意思呢，实际上它主要是针对的是乐行王，针对乐行王在给他宣讲妻子当中的应舍的和应取的，从这个方面在讲。所以说呢，既然它直接对境是乐行王，那么可以说呢，从这样的一种科判当中，或者它这个颂词当中讲的时候呢，实际上这两个颂词的意思呢，直接教导的是在家的行者，在家的行者，而不是说出家的行者应该说是哪个妻子是应该舍的、哪个妻子是应该取的，就不存在这个问题了。

像这样的话，既然出了家之后呢，是彻底要断尽的，在这样彻底断尽的前提下面呢，没有应舍和应取的问题。因此它的直接对境呢，可以说是对在家的修行者进行的教诫，从在家的修行者进行教诫。所以说对出家人来说呢，这个方面了解就可以。如果我们就说，如果要学习《亲友书》的话，对待那两个颂词，它这个能诠和所诠呢，了解就可以了。那么这个方面是学习这个方面的可以说直接的利益吧。

然后呢，还有什么其他的利益呢？还是有的。比如说，作为一个修行人，尤其大乘行者，他面对着很多众生，如果说有些众生他要向你询问这个问题的时候，要娶一个妻子，那么什么样的妻子应该娶，什么样的妻子应该舍呢？像这样的话也可以说呢，就是把《亲友书》当中的意见、龙树菩萨的意见呢给他提供，让他自己去参考，这个方面也是有的。

不单单是在《亲友书》当中，在佛陀的经典当中也有这样的，有一个经叫做《教诫玉耶经》吧。玉耶是一个佛陀在世的时候一个长者的女儿，从小娇生惯养，嫁到夫家去之后呢特别蛮横，对丈夫的父亲、母亲、丈夫呢都是特别不好。所以说像这样的话，她丈夫的父亲呢就想请佛陀去调化。

所以说，佛陀去她家应供之后呢，就给玉耶女宣讲七种为妇之道，七种妻子的像这样的差别。七种妻子呢，有三种就像讲当舍的，还有四种像这样当取的。像这样实际上呢，《教诫玉耶女经》当中，它有这样的一种意思，就是说有七种女人，要宣讲的有七种妻子。那一个一个数落下来的时候呢，最后玉耶女她了解了为妇之道之后，她选择了最后一个——就是犹如仆人一样的妻子，她自己在佛陀面前说我以后应该做这样的一种妻子。所以在佛时代的时候呢，佛陀也直接有这样的教化。

所以说呢，龙树菩萨像这样一种教义呢，实际上是从佛经当中开演出来的，这个方面应该了解。出家人方面呢，就是了解这样的意思。然后呢，如果有像这样机缘成熟的时候呢，可以做一些参考，对别人做一些参考呢，这个方面也是可以的。

那么对在家来讲的话，直接讲这个地方是乐行王，但是呢，有些在家的修行人呢，也应该了解吧。但是了解之后呢，龙树菩萨不是让你去娶一个什么样的妻子，然后让你去产生一个贪恋心，而是让你从痛苦轮回当中获得解脱，它实际上的真正意思不是在这方面。所以说在家的行者学习完这些教义之后呢，应该看到后面的这个科判——“断除贪妻”，断除贪妻这方面是非常关键的一个问题了。

下面我们就开始讲这个。第一个问题呢，应舍。应舍的妻子有三种：

“性如联敌刽子手，轻凌夫君如恶女，微财不放如盗匪，当弃此等三妇人。”

首先讲三种应该舍弃的妇人，也就是说作为国王来讲呢，不能够娶这样的三种女人作为妻子；或者对于在家行者来讲呢，也不应该娶这样的三种妇女作为妻子的。

那么首先讲第一种是什么呢？第一种就是犹如刽子手一样的妇女，就是“性如联敌”。第一类女子呢，她的本性就像联合怨敌杀人的刽子手一样。如果这样的丈夫娶了这样的妻子之后呢，肯定方方面面不会如意的。所以说呢，如果是国王来讲，他要展开政事呢，如果娶了这样的妻子，肯定就是不对的。一个行者来讲，娶了这样的妻子的话，肯定他也没办法去放心地修道。所以说从这个方面讲，第一个就是性如联敌的刽子手一样的妻子。

第二类呢，就是“轻凌夫君如恶女”。犹如世间上的恶劣女人，恶劣女人不讲世间的道理，什么道理都是不讲的，她是横行霸道的恶毒女人。因此说呢，像这样恶毒的女人如果娶进家门的话，作为国王来讲的话，这个女人也会经常地欺凌这个国王；作为一般的修行人来讲的话，这样的一种女人也会轻凌、欺凌丈夫。所以说第二类呢，就是轻凌夫君犹如恶女一样的女人。

第三个呢，就是“微财不放如盗匪”。像这样的话就是犹如盗匪一样的，盗匪他就是对一点点的财富都是非常执着，然后经常使用各种手段，可以说是有的时侯是强取，有的时候是暗中偷盗。反正娶了这样一个女人之后呢，丈夫的财产大的不用说，小的财产呢，肯定都是想方设法地想要拿走的。因此说第三类女人呢，就是犹如一个盗匪一样的女人。“微财不放如盗匪，当弃此等三妇人”，我们应该放弃这样三种妇人。

像这样的话，从这种颂词看起来的时候，三种妇人好像意思是应该首先观察好，观察好之后呢，如果是这样三种妇人的话，就应该放弃，不应该娶她。但是呢，有些在世间上的讲法来说呢，还没有娶之前伪装得特别好，然后娶进家门之后各种各样的恶习开始暴露出来。是不是这个时候一旦发现了马上就要放弃呢？是不是这个意思也搞不太清楚了。像这样的话，我们学习反正有这样三类应该舍弃的就已经足够了。

“秉性恶劣，犹如联合怨敌杀人的刽子手一般”，这是第一个，她的秉性特别恶劣，秉性恶劣就犹如杀人的刽子手。那么像这样的女人在家里肯定会吵翻天。没事的时候呢，肯定要找事情，然后对丈夫打骂这些方面。有的时候呢，脾气上来的时候肯定是有刀就提刀，有枪就拿枪的。所以说，犹如刽子手一样的女人呢，肯定是错误的，这是第一个问题。

第二种呢，“对自己的丈夫轻视凌辱，就像横行霸道的恶毒女人一样。”在世间上共称的这些恶毒女人，不守妇道，一点道理都是不讲的，横行霸道的女人。如果这样的女人在家里的话，丈夫呢肯定是恒时受她的欺凌。现在世间上也有很多这样的吧，就是丈夫怕妻子的这样一类，在四川来讲叫“耙耳朵”，在其他地方讲叫“妻管严”，反正是有这样一种吧，对丈夫就是轻视凌辱的这一类。

就是，呃，在其他的堂经当中就是说对着丈夫呢，就是丈夫对她唱出的态度就像对待木偶一样，啊，对待一个木偶一样的，像这样的话，就这样这个轻，随随便便这个对待的。就像这样怎么样操纵这个木偶的话，大家都知道了，怎么样操纵呢？啊，就是说他肯定是没办法的，啊，没办法。所以说像这样的话，像这样一种这个妻子在家里之后呢，那么这个妻子让丈夫干什么事情的话，没办法，啊，这个自主的。这一类呢，就对丈夫犹如木偶一样的一种，这个女人应该舍弃的。

然后呢，甚至，呃，甚至对微不足道的财物也不放过，啊，如同无所不偷、无所不抢的，呃，盗贼土匪一般。那么还有呢，就是对这个微不足道的财物呢也是个不放过，只要有点的话，马上就可以说通过偷或者对，偷或抢的方式呢，然后呢据为己有。像这样贪心非常这个强烈的，犹如这个盗贼和土匪一样的这个女人。国王必须，呃，国王必须弃离以上所说的这三种妇人，那么国，对国王来讲的话，必须要舍弃的，啊，这样的一种三种妇人呢，就是这个，呃，应该了解的。啊，这个方面是对国王的直接的教诫。

那么它的意思这方面前面已经，呃，讲过了。呃，对于这个出家人来讲的话，就是这个，呃，肯定早就已经这个什么呢，就是放弃了，这样的话。那么下面讲第二个问题呢，就是应娶。啊，应娶呢也是对一般的这个一般世间上的人讲的，啊，或者就对国王讲，或者对一般的这个在家的这个行者讲的。呃，这样的一类，这个，呃，这个四种吧，有四种呢应该娶的。“随顺自己如姊妹，情投意合若挚友，仁爱自己似慈母，听从如仆敬若神。”那么这个地方讲了一个，呃一个颂词呢，讲了这个四种，呃，女人。

四种女人呢，可以说作为，可以作为国王的王妃，啊这方面就是这四种。第二类呢，就是说随顺自己如姊妹一样，那么就是犹如姊妹一样的妻子，啊姊妹一样的妻子。那么姊妹呢，对她的这个，啊对她的这个兄弟啊，这方面呢特别随顺，啊，特别是特别爱护，啊，特别随顺的。所以这一类呢，可以说，如果是这个观察之后，如果是属于姊妹一样的妻子呢，应该这个随顺，啊应该这个娶的。这个方面是第一个，随顺自己犹如姊妹一样的。然后第二个问题呢，情投意合若挚友。

像犹如，呃，很好的朋友一样的，很好的朋友，像这样的一种这个妻子呢，也可以，相应的觉得也是可以的。所以说像这样的话，这个朋友之间呢，肯定是这个，呃，他的这个关系是特别的紧密啊，朋友和朋友之间呢，就是没有什么这个猜疑的。像这样的话就配合起来就非常这个，呃，非常好。那么像这样的话，对于这样一类，呃，这样的一种，呃，妻子的话，也是这个情投意合了，和自己情投意合了。这一类妻子呢，也应该可以说这个可以娶的。然后呢，第三类，呃，妻子呢，就仁爱，呃仁爱自己似慈母。

犹如母亲对待儿子一样的，特别爱护，特别这个慈爱的。这样类，这个这样一类，这个妻子呢，也可以娶啊。所以仁爱自己似，似母。然后呢，第四类呢，听从，啊这个如仆敬若神。听从，呃，听从如仆呢，像这样的话，自己这个作为丈夫来说呢，说什么话，啊这个妻子呢马上就照办，啊不敢这个，呃，顶嘴，也不敢有什么样的这种不好的这个脸色啊等等。像这样犹如仆人一样，仆人在，呃，主人家里做事情的时候呢，他没有任何权利，所以说主人吩咐一个，他就做一个，吩咐两个就做两个。

所以像这样呢，即使是有时这个主人打骂的时候呢，他作为他的仆人来讲呢，都不敢这个什么，不敢还嘴，啊不敢像这样的话还手的。所以像这样的话是第四类，犹如仆人一样的一种，这个，呃，这个妻子对这个丈夫呢敬若神，好像这个看待成这个什么，就是这个，呃，这个神灵一样的，非常非常恭敬。所以说像这样的话，就第四类。呃国王你应当迎娶的四种妻子，呃，即如同姊妹般随顺自己，夫唱妇随。那么这个方面就是第一个呢，就是犹如姊妹一样呢，就是这个丈夫，呃，这个做什么她也做什么，丈夫就说说什么，她也可以说跟着说什么。

像这样的话，如果，呃，国王有这样的一种妻子的话，她的这个，呃，这个可以说是她的这个，呃，身体啊，或者她的这个，呃，这个，呃，精神方面啊，都会就是这个，呃，对自己有帮助，所以说她可以放心地，呃，处理这个政事，或者说修持预演正法，这些都是可以的。所以说对这个在家的修行人来讲啊，也是相同的。啊所以说像这样的话，就是夫唱妇随这一类的这个妻子。然后呢，就是好似亲密的挚友一般，情投意合，心心相印。

然后第二类呢，就是好像是个亲密的挚友一样呢，像这样的话，这个情投意合，而且呢又是这个，呃，心心相印的这样一类，这个，呃，妻子。然后呢，犹如慈爱的母亲般，诚心诚意利济自己的。啊母亲对儿子是什么样，这个诚心诚意的，她没有想任何的这个，呃，她母亲对儿子，对儿女方面，就是说做这个利益的时候没有想到报答，哎我做了这个事情有什么样报答呢，根本不想的，所以她就应该这个，她就这个母亲呢，就认为呢应该对儿子就做这些事情的。

所以说像这样一个妻子也是相同的，一心一意地诚心诚意地就是利济这个自己的丈夫的。然后呢，就说这个如同仆女般对自己言听，呃，计从，呃，任凭指使，是不失各自分性之因。那么就是什么呢？就是这个，呃，第四类呢，犹如仆女对主人一样的，啊仆女对主人呢，一切话都是言听计从的，任凭指使，啊让她干什么就干什么，像这样类。所以说呢，是不失，呃，不失各自种性之因。什么各自种性之因呢？那么主人的种性有和仆女的种性，啊各自有不相同的，所以说主人应该做主人种性的事，符合于主人种性的事情。

仆女呢应该做这个符合于她仆女身份的这样一种性的这个事情。所以说呢，像这样的话不想杂乱的。犹如，呃，像这样一种这个妻子呢，她就认为作为妻子来说呢，作为妻子来说呢，就应该就是对，啊这个，呃，这个丈夫方面呢，啊这个一心一意的这个，呃，一心一意的这个，呃，做事情啊，服务啊，这些方面她就认为是应该的。所以说呢，她对这个丈夫和这个妻子这样的一种这个道理吧，她自己的很清楚的。那么这些道理实际上，呃，就是佛陀的经典当中说得特别清楚，每一种，每一种，就是说前面三种他也讲了很多很多，像这样的后面的四种一个一个地讲得很清楚。

这个很早很早以前我就看过了，几年前看过这样一种佛教《教诫余女经》，像这样的一种经典呢，很早以前看过，所以时间长了之后呢，就没有去看。但是呢，大家如果想要详细了解的话，佛陀在教诫余女的时候，特别说得特别特别清楚的。应当对待自己“敬若本种姓的天神”一样。那么自己和自己种姓一样的天神呢，一般来说的话，是特别恭敬、非常恭敬的，就像佛教徒恭敬佛陀，还有其他的外道修行者对自己教派的这些天神非常恭敬一样。所以说呢，妻子对丈夫呢，就像这样特别特别恭敬。

那么这一切话语呢，全部都是对在家人进行宣讲的。所以说呢，作为出家人来讲的话，不要看到这些词句，什么“夫唱妇随”啦、“心心相印”啊、像这样“诚心诚意利济”啊，看到这些的时候就不要浮想联翩了。所以像这样的话，已经出家之后，你再了解又怎么样呢？再了解已经迟了，就是没有机会了。所以说像这样的话，作为出家人，既然选择了出家之后呢，那么应该知道其过患，就尽量从过患方面讲。这些方面的词句呢，一般人看起来，如果是相续当中的烦恼种子细细地没有断的话，好像看到这些都开始打妄想，就开始胡思乱想了。

实际上像这样的话，没有必要想很多事情。为什么这样讲呢？因为出家之后呢，他是为了求得解脱的，所以说像这样的一种世间的取舍，可以说是在针对这些在家的行者迫不得已的情况下。国王的话还不可能像这样一方面作为一个比丘，一方面又当国王，这样的话就不太适合的。所以说在家人也是相同的。佛陀就为了这些不能出家的修行者，对他们来说呢，实在没办法避免这种情况的时候，开示什么样的妻子应该娶，什么样的妻子应该舍。应该知道这是佛陀在实在没有办法的情况下，随顺众生的根基这样进行宣讲的，根本不是对出家人做的教诫。

所以对出家人做的教诫呢，就是一心一意地修持禅定，一心一意地增长智慧，像这样做自他二利的事业，这方面就是佛陀对出家人的教诫。所以说呢，有的时候在出家之后，如果对夫妻这样的一种事情还恋恋不忘的话，或者经常这样去观想，对自己出家修道是很大的障碍，确实成了很大的障碍。

所以像这样经常要了解它们的过患，从过患方面多思惟。确实在藏地有一句话，不知是藏地当中讲的还是佛经当中讲的，就是说“比丘还俗谋生难”。实际上当我真的想这句话的时候呢，就觉得特别有道理。一个比丘——这个“比丘”当然是一个总称了，实际上就是指出家人的意思了。所以像这样的话，比丘还俗之后呢，他是谋生难，就是谋生特别困难、非常困难的。这好像是一种缘起，好像是一种特性。所以像这样的话，只要是出家，然后还俗之后呢，他要想在世间上谋生，这方面是特别困难、非常困难的。所以有的时候要多把这些世俗的谚语也好，或者像这样一种世间名言也好，好好地多做观想。做观想之后呢，有的时候就会知道，不是不想还俗，是不敢还俗了，因为还俗之后找不到饭吃。你说一个人自己都找不到饭吃的话，要养一个妻子，然后还要养儿女，这方面就是更加困难。所以多想这方面吧。

所以我们把这些话讲开之后呢，把这些事情多做思考，多做思考之后就可以打消这样一种不正常的念头，然后对自己修持正法方面就会产生一种向道之心。有的时候实在想事情还不行的时候，就想一想这些实例。像这样真的很多实例，很多出家人，藏地也好，汉地也好，刚开始出家的时候特别快乐、非常快乐，然后在一段时间当中，他的贪心特别炽盛，一个念头没有转为道用，还俗之后，他们的心境是怎么样的，他们的行为是怎么样的。所以像这样我们在佛学院住了这么长时间，经常能够听到这样的话。

实际上，刚开始出家一段时间烦恼重的时候很想还俗，但是还俗之后又特别后悔，确实很后悔。他还俗之后的种种赚钱啊、养家糊口啊，很多很多想都没想过的事情，很单纯的脑袋根本没想过世间上这么复杂的事情，一下子，你不想也好、想也好，反正就落到你的头上，落到你头上就是特别困难、特别为难的。所以说像这样的很多实例，在必要的时候还是可以多问一问、多打听打听。多问多打听之后，他们这样的心态是怎么样的？以前看他们经常讲吧，尤其还俗的这些僧人特别后悔，说当出家的时候特别快乐，什么也不用操心，衣服啊、食物啊、住房啊这些都有，好好地学法就可以了。但是一个念头没有转为道用，还俗之后呢，这个也要操心，那个也要操心，很多都要操心。

所以说呢，像这样一点快乐都是没有的。所以多想、多观察、多讨论这些问题，实际上对自己引发这样一个警戒心，可以说特别有帮助吧。

尤其是现在这个时代，现在这个时代大家更清楚了。在汉地来说的话，工作不是很好找，确实很难找的。尤其是像这样的话，有些有能力的人他自己都找不到，何况有些出家很长时间的人，根本对这些方面一窍不通，这一方面的话就是更加难以维生。

而且出了家之后，他在佛门当中熏习的因果观念是比较多的。所以说一旦回到社会上之后，社会上的这些手段、这些人的手段，根本你自己吃不消。确实让你去杀生、让你去偷盗，你也不愿意；然后让你去找一个工资高的工作呢，也找不到了；然后就是扫大街吗？还是看厕所吗？哪个方面去找一个真正合适的工作，特别特别困难。

所以说把这些首先想好、想清楚。想清楚之后，很多很多麻烦的事情，确确实实一下子从佛门当中退出去之后、还俗之后，很多麻烦的事情你不想面对也必须要面对。所以像这样的话，首先把世间上的苦楚多了解，多了解之后，就知道确确实实你现在出家的生活是特别快乐的。一旦自己失去这个身份之后，那么一点快乐都找不到。

因为像这样的话，讲是在讲这些方面的应舍的妻子，但实际意义上呢，就是说心性当中有这样的善根，既然已经迈入佛门出家，或者修持解脱道之后，那么就应该把这些问题彻底看清楚。看清楚之后，想一心一意地求道，一心一意求道是非常好的。这方面讲到的这些方面的问题。

然后下面讲第二个问题呢，就是断除贪妻。前面这个问题没有什么多讲的了。讲了本宗讲完之后，针对出家僧人方面，应该从哪个方面去对待这些问题，这确确实实不是一个小事情。就是因为很多时候就是一个分别念，没有转为道用，然后这个分别念慢慢慢慢开始稳固、开始发展，最后就发展得不可收拾到这样的一个地步了。所以首先把这些问题搞清楚之后，帮助自己了解这些问题。

那么下面讲第二个问题，断除贪妻。过分贪妻也是可以说是障碍禅定之因。因为这个地方在讲禅定的障碍，前面贪心肯定是禅定的障碍。在修禅定的时候，真正要得到一禅以上的禅定果位，在学居士的时候，像这样得到一禅以上，你不断淫欲是不可能的，必须要断淫欲，断了淫欲之后你才可以获得这个境界。所以如果你对妻室非得贪恋的话，没办法修禅定的。我们在学颂词的时候，看主要的科判在讲什么，实际上在讲禅定。讲禅定的时候，是在讲生起禅定的障碍。所以从这方面讲的时候，在家人如果过分贪妻呢，肯定是没法修禅定的；如果是出家人像这样平常胡思乱想，肯定也没办法安住在禅定的状态当中。所以从这方面观察的时候，要生起禅定或者说要顺利地修持，必须要彻底把这方面的贪妻断掉。

然后第二个问题也是相同的。你如果修持禅定，相续当中想要生起一个禅定的境界呢，你如果过分贪食，可能也没办法产生禅定的。确实，佛陀在经典当中也教导了修禅定的时候，为什么佛陀在戒律当中或者在佛经当中教诫的时候，出家人日中一食，这方面实际上是有很大的必要性，它的必要性是特别大的。一方面讲的是，佛陀这样制定的话对身体有好处的。一般来说，这样日中一食对身体方面是有好处。然后第二个问题呢，因为很多时候打坐，一方面在晚上或者在下午之后，所以说你在中午吃完之后，如果没有节制，零食也是一大堆，这样经常吃，肚子里面吃得很饱，然后晚上还要吃一顿的话，下午也没办法打坐，晚上也没办法打坐。

所以说像这样的话，你进食太多，进食太多的话就特别容易导致昏沉，非常容易导致昏沉。所以为了让你真正能够一心一意地修持禅定，很好地进入禅定的状态，佛陀就制定了食物方面的怎么样进食、出家人应该怎么样吃饭。这方面好像大家认为都懂，但实际上根本不懂。所以因为不懂的缘故，佛陀就教诫吃饭的时候应该怎么吃、吃多少。像这样的话，实际上对修行方面是有很大帮助的，因为佛陀是一切智者，对方方面面的这种细微的因果了解得特别清楚，非常清楚。

所以像这样的话，最好是能够过午不食，确实日中一食是特别特别好的。但是如果实在身体方面或者方方面的因素不行的话，那么就是前面我们讲过，进食的时候怀惭愧心，知道这个是违背佛陀教言的，知道违背佛陀教言是不对的，怀着惭愧心进食，然后多忏悔吧，只有这样了。所以说有些人，在闻法的阶段，尤其是在藏地，天气特别恶劣，如果晚上不吃饭，特别寒冷，而且肚子里面特别空虚的话，他就没有办法安坐下来看书、打坐。

所以说呢，为了能够修法的话，他就是吃一点，但是这个不是开许啊，就是不是开许。因为以前他们就是问过的，这个能不能开许呢？藏地也非常寒冷，或者就像这样能不能开许？开许是不行。他们都讲过，没有开许，佛陀都没开许过。像这样的话，就是说你实在没有办法，你进餐呢，这方面怀惭愧心进餐，然后多忏悔，只有这样。就是没有开许过，所以说我们千万不要以为冬天很冷，或者海拔很高，这方面认为师父有开许的地方，没有开许。就像这样，犯戒就是犯了戒了，犯了戒的话就是多忏悔，怀这个惭愧心，这方面就是补救的方法了，确实就是补救的方法。

例如说像这样的话，佛陀制定这些方面是特别有必要性的，非常有必要。譬如说呢，对直接修持禅定来说，直接修禅定的话，那么饮食要知量，饮食要知量。饮食知量是什么意思呢？饮食知量实际上是两个方面的问题。饮食知量的话，一个方面不能太多，一个方面不能太少，所以说饮食知量这方面就是很有讲究的。太多的话你肯定会昏沉，影响道业；如果太少呢，太少的话，你的精神没办法提起精神来，你自己的身体慢慢慢慢也会消瘦下去。所以说像这样的话，如果身体一旦垮了之后呢，你想要修法也没有办法修的。

所以说为了保持身体能够修持正法，那么饮食知量这方面特别有必要性。这方面从大概来讲的时候，不能太多，不能太少，跟随自己的饭量吧，跟随自己的饭量。自己胃大的话就多吃一点，自己胃小的话就少吃一点。所以说像这样的话，就跟随自己胃的大小，这方面可以来制定吧，这方面是一个总的方面讲。

还有就是说佛陀也讲过，像这样暴饮暴食也是不对的，好吃的时候、有好东西的时候多吃，不好吃的时候少吃或者不吃，这方面也是不对的，这方面对身体方面也是有很大的影响。所以一般的人有这样的习气，反正菜好或者是饭好的时候吃得很多很多，一下子就吃撑住了，这样也有；然后有些时候不想吃的时候、不好吃的时候，一点都不想吃，这方面也是有这样的差异。所以说有的时候他们说比较挑食，但有的时候呢，还是按照各自的口味吧。各自的口味方面的话，是因为现在有这样的条件。

现在有条件，不是像这样合利这样的话，一起过堂，这方面你想挑也挑不了的。就像那样，别人做什么也吃什么。但是在我们这个地方的话，各自自己的口味，尽量地弄得苛刻一点，这个也是可以的。但是呢这方面要注意，如果是贪心方面的话就不对了。为什么这样说呢？因为像这样的话，我自己有这样的一种体会的，如果饭菜不对胃口的时候，一下子就吃不下去了，确实吃不下去。这个不是个好事情啊，我说不是个好事情。但是像这样有这个情况吧，如果自己做的饭或者这些方面，比较吃得惯的，这方面就正常的饮食可以保证。

确实相当于正常饮食可以保证，但是如果是吃不惯的话，就没办法保证的，这方面有这样的一种事情出现嘛。所以说呢，尽量吧，在不生贪心的前提下面，尽量把这个饮食调得好一点，那么这个对身体修道是有帮助的。也不能一点都不在乎，一点都不在乎，像这样的话也容易把身体搞垮。

就像在我们来这么长时间，有些师父说修苦行，修苦行或者像这样的话，他就认为应该对饮食不贪，像这样的话就是一点都不讲究，确实有什么就吃什么，冷饭就吃冷饭，像这样有什么就吃什么，最后身体就搞垮了。所以胃也搞坏了，然后身体也搞垮了。这个时候呢，想要打坐也打不了，想要闻法呢，别人在闻法的时候，自己只有往内地跑了。像这样因为不行的身体实在是支持不住，必须要去看病。所以像这样也没有必要的，也没有必要。所以说平时注意不要走两个极端就行了，不要把生活搞得太好了，像一般的富人、富翁一样的饮食也没有必要，但也不要故意地折磨自己，这个也是没有必要的。

所以说修法为什么能够修道这个问题，这个是长期性的，而不是说修一两个月你马上成就就算了、不管了，而不是这个事情。所以说你要修道长期性的话，你没有一个身体确实不行啊。确实，所以像他们这个地方，住的时间长的师父都知道，修行人都知道，像这样的话虽然不能够贪身体，但是这个身体差了就是不行啊！你要念咒也不行，你要闻法、要背诵都不行。那像这样的话，保持一个比较健康的身体，这方面还是有必要性的。虽然不贪恋，但是为了正常的修法吧，为了修法能够正常地持续下去，像自己的饮食应该保证就保证，像睡眠应该保证就保证。所以像这些方面，冷的时候加衣服，这方面都应该做的。虽然也许你要吃得很差，别人说你是好修行人，说是这样说了，但是实际上你内心很痛苦的话，也没有什么很大的必要性。所以说根据大家吧，大家怎么做，自己怎么做是比较好的。

以前我想起一个修行人，他来的时候身体比较好嘛，还是说修法有点境界呢，他在冬天的时候，里面就不穿什么东西了，然后就披个披单，像南传佛教那样，里面一个背心都不穿，然后外面就是披个披单。他第一天上课的时候，我就坐在旁边，我坐得很清楚，下课之后他就给堪布，他问堪布，他就把肩头这个披单撩开了，就看到那个光光的肩头了，他说：“堪布，这样行不行？”

他说这样还行不行，堪布说别人怎么做你就怎么做嘛。就是说这个，没说什么其他的。他一下子就不好意思，他是因为这个方面的话，别人都是穿棉袄或者穿棉袄，他这样的话就里面什么都没有，就是个披单披在外面的话，堪布就说别人怎么做你就怎么做。这方面就是走一个中道的话，是非常好的。所以像这样这些教言，就是特别好。

所以说像这样也不要太过于讲究，但是也不要太过于标新立异，这个方面也不要这样。所以说随顺大家吧，随顺大家这方面是在不失原则的前提下，不失原则的前提下随顺大家，这是非常好的。所以像这样的话，应该了解这方面的问题。

所以说断除贪食方面，从这个方面去了解。当然在颂词当中，我们可以说是从这个方面不太明显，颂词当中对自己修持禅定方面成了一个障碍，不是很明显的。但是不管怎么样，这个总科判就是讲禅定，而且在讲禅定的加行，加行当中的时候在讲违品。所以说这些意思从这个方面去了解。然后还有其他的障碍自己进入禅定状态之外的这样一种过患会产生，所以说应该断除过分的贪食，这个方面是应该断除的。

“了知饮食如良药，无有贪嗔而享用，非为骄横体健朗，唯一为使身生存。”也就是说这个地方，这个颂词所讲的意思就是说了知饮食犹如良药一样，良药的话你用多了也不行，用少了也不行，反正就是说该什么时候吃你就什么时候吃，不要非时吃。所以像这样的话，医生给你开药的时候，“这个药吃几片，然后每天吃几次”，像这样的话，就是一个一个给你说得很清楚，说的是饭前吃还是饭后吃，像这样都会说得很清楚。

所以说你现在要是为了你自己的病好，为了你的身体可以恢复健康，你就必须要依靠医生所说的话去做，否则的话，你自以为是地吃两片你吃个十片，一天吃三次你吃个二十次，像这样肯定就不对了，像这样就违背了医生的教言，对身体肯定不好的。所以说从服良药方面去了解，佛陀给我们开示的饮食道理也是这样的，不能过多，也不能过少。然后不要没有节制地去吃了，这个方面都讲到了。所以说，佛陀让我们以什么样的心态去吃，然后怎么吃，这个方面都是讲得很清楚的。

佛陀一切制定，除了一些个别的特殊根基之外，他的教言都是符合于大众根基的。所以像这样的话，了知饮食犹如良药一样。你对这个良药，你吃药的时候是以贪心去吃呢，还是以瞋心去吃呢？都不是。那么是什么样呢？就是为了使身体生存而已，只能说是单单使自己的身体生存下去，遣除疾病，有一个正常的健康的身体，就是这样而已。所以说，怎么样对待药品的态度，我们对饮食的态度也应该这样去对待，确实也应该这样去对待的。

所以说像这样“了知饮食如良药，无有贪嗔而享用”。那么这个方面是一个角度在进行比喻。那么其他还有其他的比喻，比如说就是在敦珠法王，就是敦珠法王吧，在这个《西藏教法史》当中呢，初代敦珠就引用敦珠法王的话，他说修法应该像吃饭，不要像吃药，他有这样的一种话。好像看起来的时候，那个教言和这个教言好像是对不上的。这个地方教言就是说以“饮食犹如良药”一样这种态度去对待的；敦珠法王说修法的态度应该像吃饭一样，不要像吃药一样。诶，这个什么意思啊？

这个方面实际上有相同的地方，也有不相同的地方。那么这个地方的意思就是说，你饮食的态度，应该说就是为了保持身体生存，这个方面是相同的。但是敦珠法王说，你修法应该像吃饭，不要像吃药。为什么这样讲呢？一般的人对药品和食品的态度不太相同。因为吃药是迫不得已吃的，没有病你吃什么药呢？所以像这样的话，就是有了病你才会去吃药的，这个方面好像处在一种被动。但是吃饭不是这样，吃饭就是说反正每天都要吃，必须要吃。所以像这样的话，你修法应该像吃饭的态度，你必须要修持。

不是说有了疾病了，或者遇到了麻烦，这个时候想发财了、想升官了，你去修个佛法，这个方面就像吃药一样，需要的时候你就吃，不需要你就不吃了，这个方面就是这样。但是如果以这个态度去修法就不对，确实以吃药的态度去修法是不对的。而吃饭的话就不是这样一种态度，每天不吃肯定不行，必须要吃的，每天都要吃，它有一个持续性，修法需要持续性，而吃药不是一个持续性的。像这样也有差别，确实有差别。就是说像这样不同的教言，我们要看不同的地方相同的是哪个地方，不相同的是哪个地方。所以像这样的话，实际上不管这个地方的教言，还是敦珠法王的教言也好，对这种修法来讲，从两个不同的侧面，对我们来讲都有教诫的深意在里面。所以像这样我们可以说，如果大家有空的时候去翻一下《西藏教法史》，里面就有这样的教言。

然后就是“非为骄横体健朗”，那么就是说自己饮食并不是为了骄横，也不是为了自己的身体非常地健康。非常地健康是什么呢？

非为骄横，就是做些非法事情，有了这个身体的健康之后，去炫耀自己的浑身肌肉，或者像这样炫耀自己很棒的身体，像这样的话就不是真正合理的心态去吃饭。所以说像这样的话，就是唯一为使身生存，就是为了使自己的身体能够生存下去，能够保持一个正常的修法的状态，就是这样的。所以说没有其他的目的。所以说呢，不是为了自己骄横。因为身体一好了之后，像这样就会——身体一好就欺负其他身体不好的人；而且身体健朗之后呢，有些时候就会做一些非法行。

所以这个地方“非为骄横”，非为骄横容易理解；“非为体健朗”，非为体健朗这个时候如果不注意的话，容易理解错误。实际上我们可以说是饮食呢，你保持一个正常的饮食，使自己的身体健朗，如果是为了修法就对了，为了修法就对了。但实际上就是身体健朗去为了做一些非法的事情，这个就不对。欺负别人也好，或者讲经当中讲你身体好了，身体健康之后呢，你想要去生起非分之想，想要去贪著他人的妻子，像这样享用别人的女人，像这样的话就是不对了。也就是像这样的“体健朗”这个词呢，它实际上要看自己的发心，如果是为了做一些非法行呢，这方面不对；如果是为了修法的话，这个方面就是正确的。

明确认识到饮食就像良药一样，药物应当恰到好处，根据病情适量，如果过多过少，就会适得其反，得不到效果。那么就是说首先应该明确地认识到饮食就像良药一样，那么良药的时候呢，药物应该恰到好处，相当于你吃了像这样的话，过多也不行，有的时候吃得过多的时候呢，反而会引发其他的浮肿；然后过少呢，它的药量、它的药性也没办法治疗你的病。所以像这样的话，就是一个良药必须要恰到好处，恰到好处，不能过多，不能过少。这个时候呢，吃的时间、吃的这个方式都要非常正确，很正确的时候呢，它的药性、它的药力才能够充分地发挥出来，然后在这个最短的时间当中使你痊愈，这个方面就是最好的效果，就是这样的。所以一般的病人应该听从医生的教诲，这个方面是这样的。

同样的道理，应当了知食量，而无有贪嗔之心享用饮食，这是总说。那么同样的道理呢，对吃饭的时候，对饮食方面应该了知食量，确实像这样的话，就是了知食量。然后在了知食量的前提下，没有贪嗔之心，也不是为了自己的身体骄横，或者使自己的体魄健壮，这方面不是贪这个方面的，没有炫耀这样的一种贪心；然后也不是为了嗔心。什么嗔心呢？就是说以嗔心来享用饮食，自己想要对其他众生进行伤害，或对怨敌进行伤害的时候，他就想着不得不把这个身体吃好一点，像这样如果身体吃好一点的话，就有能力去打击别人了。所以像这样实际意义上是从害心或者说嗔心的出发点去享用饮食的，也就是说这方面是不对的。应该说是无有贪嗔之心享用饮食，这是总说方面的教义的一点了解。

有些书说这个贪心呢，还有从哪方面？就是说吃饭的时候，不应该对饮食的味道生起贪著，这方面不应该生起贪著的。所以像这样对饮食方面，有很多很多讲究在里面吧，尤其是对修行人的饮食，修行人饮食有很多讲究在里面。所以像这样的话，像有些地方讲到，如果细嚼慢咽，好像一边吃一边品它的味道的话，这方面就是不对的，这方面不对。所以像这样的话，有些书、有些地方说是汉地吃饭特别快，是不是有这样的一种原因呢？有些人在寺庙没有生活过的，刚一端碗别人已经放下了，开始念经了，也有这样的。

他根本就不习惯，他在家里吃饭吃得特别慢，然后一下子到了寺庙当中就是不习惯的，有这样的一种说法，但是慢慢地他自己就吃快了。是不是有这样的道理我不知道。有的地方说的是吃得太快不容易消化，但有的时候这是不是在修行人这个团体当中，你吃快点好像就是没有时间去品味到了，没有时间品味到，吃饱就可以，是不是有这样的一种意识在里面？这个不清楚的。

所以在吃饭的时候，实际上按照汉地的教典来说呢，还要心存五观，五种观想。这方面有五种观想的时候呢，我看好像记得哪里写着有一个什么“五观若存金易化，三心未了水难消”，好像是这样的。他的五观堂有这样的，他说“五观若存”，他就说是你在吃饭的时候，如果心存五观的话，你吃黄金都可以把黄金消化了，大概是这个意思。实际上是不是这个意思我搞不清楚，反正好像是“五观若存金易化”，像让你吃黄金好像可以，是不是给你供养黄金，或者说你吃黄金把黄金消化了。

但是呢，就是说你“三心未了”，你如果像这样三心未了，你喝一口水，这个水都不能消化的。好像就是说施主想要给你供养的时候，他的因果是很重的，因果很重。所以说你在吃饭的时候，如果你能够心存五观的话，像这样的话就能够消受得了，像这样施主的供养呢你就消受得了，不会产生过失的。如果说你在吃的时候没有存五观，然后你就三心未了的话，像你喝口水都没有办法抵挡它的因果的。从这方面来讲，所以说实际上吃饭的时候有很多很多需要观想的，有很多很多需要观想的。所以说呢，按照修行人来讲的话，吃饭之后、吃饭之前呢，一部分要供养三宝，供养上师。

所以说如果有条件呢，就用一个碗或者一个供杯，把自己的饭菜这方面，新的饭菜就是拿一点，然后放在佛堂，然后观想供养佛，然后再一部分呢，就说布施给饿鬼吧，布施给饿鬼，然后中间剩下的自己就食用的，有这样的一种；或者自己实在没有供杯的话，像这样通过观想的方式也可以。像这样这个饭你做好之后，一开锅马上就是给十方供养，把这个饭首先就给十方诸佛，然后通过这个方面，十方的、十方供养的方式，首先做供养，然后一部份布施出去，然后自己享用，这个方面也是有这样的。

所以说如果能够这样的话，咱们一顿饭就可以圆满资粮，也可以圆满资粮。所以一顿饭你可以利益众生，这方面就是修行有素的人，他就做得到，自然而然不需要勤作的方式他就做到。如果不是修行有素的人，一做好马上就开始吃，什么也不想，也不供佛，也不布施，像这样的话就只想到自己怎么样吃得好，这个方面就说也许还不懂道理，也许就是说没有成熟。但不管怎么样呢，佛经、论典、这些修法的教典有很多很多这样的方法，如果自己留心的话，那么在这个过程当中，在自己做饭、在自己吃饭的过程当中都会圆满资粮，都会清净过失的。有很多很多这样的一种方式需要我们去注意。

所以像这样的话，应该没有贪嗔之心去享用这个饮食，这是总说。

分别而言，并不是为了饱食终日、自高自大而用餐。那么前面总说，然后分别来说的时候呢，并不是为了自高自大的像这样的一种目的去用餐的。意思是说费尽心机以食物来强健身体，为了张弓射箭等力大无穷、体魄强壮的骄矜而用餐，这个方面也是不对的。这方面下面就一个一个说他不能够用餐的时候的错误心态，错误的心态一个一个给你指出来，指出来之后呢，我们可以对照自己，如果有的话就改正，没有的话就是注意、防范。

所以像这样的话，就是费尽心思把这个饮食搞得特别有营养。然后呢，为了什么呢？为了强健身体，为了张弓射箭等力大无穷。张弓射箭呢，当然是一个方面吧，这个方面因为直接来讲的话，是对国王的教诫，国王呢，肯定是张弓射箭这个方面是有机会的，有机会。所以说呢，对国王来说的时候呢，也不是为了张弓射箭力大无穷而去用饮食，所以教诫国王也不能够从这个方面讲。那么如果对修行人来讲的时候呢，也不是为了获得这样的一种力大无穷到处炫耀，这样的一种心态也是应该断掉的。然后呢，体魄强壮的骄矜，像这样的话，就是体魄强壮，为了自己力大无穷，为了体魄强壮这方面去用餐呢，也是不对的，也是不好的。

然后呢，就是说为了青春常驻而进食，就是为了韶华之骄矜而食。那么第二个错误的心态呢，就像这样的话，就是青春常驻，就是自己的像样补品吃得多，像这样的话就已经吃得好了。像这样确实从世间名言来说的时候，你的饮食好，确实衰老的过程就迟缓，然后如果你的饮食差的话，你衰老就提前来了。所以像这样的话，为什么世间上一般的领导、富翁，他们好像就是年纪很大了，好像看不出很老的，这方面也许和饮食有关系；而像乞丐啊，或者是其他贫穷阶级的这样的人呢，就是很年轻，二三十岁看着像五六十岁的，这样的话好像又是和饮食有关系的，这个方面确实有个缘起理，缘起理是这样。

所以这样，是因为国王的饮食很好，所以说呢，龙树菩萨说，你像这样不要为了青春常驻，不要为了韶华这个方面去进餐，这个也是不对的。但是呢，就是说对国王这样讲，对出家人也是这样讲的，因为出家人呢，在太平时代，这样的一种施主乐意供养，都是施主乐意供养的话，所以说很多他们自己都舍不得用的、舍不得吃的，这些好的营养品啊、好的东西呢，都愿意供养福田，愿意供养出家人。所以有的时候是供养集体僧众，有的时候呢，某个施主和某个僧人如果关系好的时候，他就愿意把家里这个好东西给你供养了。所以说有这样的机会，有这样的机会呢，所以这方面还是这句话的教言嘛，也不需要为了青春常驻，也不需要为了韶华这方面去进餐。如果是这样想的话，就已经错误了。

确实一个出家人想要怎么样保住自己的青春，像这样的话，你干什么呢？出家是没有什么必要性的。所以说像这样的话，就是出家人他自己，修行人他自己应该注意的，应该想的话，就是怎么样使道业增长，怎么样调伏烦恼。怎么样保住自己的色身，这样的话，这个什么青春常驻啊，这个方面就是非得注意的，就是说这方面的也要断掉的。

然后为了心情舒畅、健康无病、万寿无疆等而享用食物，这个方面主要是讲长寿的。然后呢，就是说心情舒畅，吃好了就心情舒畅，吃不好了，像这样的话心情就有压抑。这个方面呢，一方面是这样，但一方面也不一定啊，像这样的话，你吃好了就心情舒畅，这个也是不一定的，但是你不要为了心情舒畅而进餐，从这方面是讲的。然后呢，也不是为了健康无病，也不是为了万寿无疆。

万寿无疆当然对一般的人来讲，尤其是现在来说呢，这是个口号而已，实际上根本是做不到的事情，现在的话根本做不到，因为有生就有病，而且现在总的趋势、总的业力来说的时候呢，寿命就是百岁以下吧，百岁以上的特别少了。所以像这样的话，万寿无疆主要是为了长寿的意思，为了长寿而去享用这个食物呢，也是不对的，尤其对出家人来讲呢，像这样应该观修无常。如果说我现在吃饭是为了长寿，为了几十年不死，这个方面就完全违背了佛教的经义了，违背佛教的经义。

所以像这样的话，就不应该想这些。我们单单是保持这个修法，修法的这一气吧，什么时候呢？就是说有生命什么时候就修法。为了保持这样的一种机会呢，还是进餐，这个方面就是可以的。

这些都是为了骄矜而食。再者，心里想为了依靠营养丰富的佳肴而增强体力，如此一来身强力壮，便可享受他者的女人。这个方面就是说，在颂词当中，贪嗔当中的贪，像这样的话，贪方面不应该从贪心出发而享用饮食的。

那么这方面讲到什么呢？前面就讲了，不应该依靠营养丰富的佳肴增强体力，之后身强力壮，然后就可以享受其他的女人、他者的女人。这方面完全是从贪心出发去享用饮食的，完全就是不对，应该舍弃的。这是对国王的教言吧。

或者就是加害仇敌，这个是嗔心。像这样的话，因为自己要对怨敌、对仇敌作战的话，你身体弱了是不行的，所以必须要身强力壮，身强力壮才能够顺利地加害仇敌。所以这个方面主要是从害心或者是嗔心这个角度出发的。

等为非作歹，还有其他的吧。这个方面讲他者女人呢，或者就是说加害仇敌啊，这一方面是一个方面，还有其他的为非作歹，就是做这些不如理的恶事呢，这方面都是不对的。有此种颠倒妄想，纯粹为了专横跋扈而大吃大喝。像这样的话，为了专横跋扈这方面大吃大喝呢，就是颠倒妄想，所以说应该舍弃的。

此外，也不应为了依靠富有营养的美食等使自己膘肥体胖，结实健朗。这方面就是在颂词当中讲“非为骄横体健朗”，就是在讲这个意思。所以说呢，也不应该依靠富有营养的美食使自己膘肥体壮。

像这样的话，实际上一个人、一个修行人太胖了，太胖的话，实际上对于修行是有很大的障碍的。这个在堪布的讲经当中就提到过的，一个人太胖的话，对自己的修行有些时候有障碍。所以说从这方面做教戒。是不是有时候对世间上的人来讲，胖的人好像很多疾病容易侵犯吧？是不是这个方面在讲？好像我今天看过，是胖的人疾病比较多一点，像这样来讲的。

所以说在世间上的人，很多胖子都特别苦恼，尤其在夏天的时候，内地的夏天特别热，所以说又胖的话就是没办法。我看过一张照片，就是一个很胖的人坐在椅子上面，结果他的肚子很大，肚子上面就放个电扇对着自己，就没有办法。当时看到的时候，就觉得长得这么胖确实是一种很大的痛苦，连走路干什么事情都特别不方便，很不方便的。

佛学院没看过这么胖的人，但是在内地这一方面有这么胖的人，确实很胖很胖。很胖的时候就是走路一点都不方便，然后只有对着电扇吹。这个方面就要这样讲，所以说特别痛苦，他们自己也是很痛苦啊，什么疾病啊这方面引发的。所以相当于如果为了自己长胖这方面的话，是不对的。

实际上这也是耽著骄气十足与身强体壮而横行霸道、残害别人，因而以嗔恨吃喝，绝非用餐的真正目的。这方面前面讲了很多故事，故事知道之后呢，就应该知道，对贪食方面必须要断掉。所以说如果是为了身强体壮、膘肥体壮这方面去欺骗别人、去害他人的话，这也是不对的。

像这样的话，有些国家，日本好像——是不是日本，相扑嘛，相扑的话，他就为了战胜别人，就拼命地吃，要吃得特别胖，越胖好像越容易得冠军。相信这个方面贪心和嗔恨肯定都有的。所以说他为了压过别人，像吃火锅啊，像吃其他东西吃得很多很多，吃得身体特别胖去比赛，那这样的话肯定都是不对的。

而要唯一为了使修行正法的所依身体生存而进食。单单就是为了像这样身体有个正常修法的基础，单单是一个正常修法的基础就够了。所以像这样的话，唯一的目的是色身不坏。欲界的众生，你不吃饭是很困难的。虽然偶尔听说有那么一两个几天或者几年不吃饭的，但毕竟是少数的人。

真正是这样的话，这个又是天生的业力，引发的也少。或者就是说通过修法，修像这样的取精法、修辟谷法，而断食的也不多。以及以前在古代的时候，地下的精华，这些黄金或者地气方面还比较丰足的时候，你去修取精法，通过观想取天地的精华，使你保持不吃饭，就容易修成，很容易。但是现在来讲的话，大家开矿或者挖黄金，把地下的精华基本上取得很多，这个时候要去修一个法，很难修成就。

所以像这样的话，一般来说，欲界的众生都要依靠饮食。个别像依靠这样修法的，一方面也许是福德，一方面也许是业力吧。但是像这样真的修成的人不多的，很多成就者有这样的一种修法，但是真正修成就的确实特别少。以前在佛学院一个安多喇嘛，他以前就是修这个法的，确实他刚来之前经常闭关，一闭关就是几天，几天之后刚开始吃一点稀饭，然后吃一点白菜汤，然后就不吃了，吃一点石头，开始嚼石头吃。

像这样的话石头也不吃了，像这样的话就开始这样，几天当中修法的时候根本不吃，但后面不行了。后面的话就是我们在佛学院来到，好像九四年嘛，九三年的时候忘了，那个时候就有一次修就没有修成，确实没修成。像这样的话，就是因为他身体年龄大了也不知道，而且是不是其他的方面，就是精华越来越少，这个方面也不好说。反正像这样的话，有这样的一种情况，出现修成是有的，但是特别特别少。

然后那个时候我们也想，很想修，特别想修这个法，就是不吃饭太舒服了。像这样的话就是因为钱也没有，生活费也不够，说不吃饭倒还太好。但是这是第一个条件呢，就是说这个修法必须要把家里这些米啊全部要放到其他的房子去，自己就是要在房子里面坐着，什么都不应该有，大米也不应该有，反正他自己修法的房子里面什么都没有。所以像这样的话，想一想也很害怕，就没有修。但是那个法本大概也有，修法也有，但是不好修成就的。

堪布他们也讲过，华智仁波切《前行》里也是讲过嘛，现在这个时代呢，真的要修一个取精法成就特别困难啊。既然很困难的话，我们就说要吃饭，吃饭的话这个地方怎么吃呢？这个方面断除贪食的方式来吃，这个方面讲得很清楚。所以说唯一呢就是要合量地进食，然后自己保持一个修法的身体就足够了。那像这样的话，就讲到这个地方了。