亲友书释 第32课 智诚堪布

作法等性本即法界中，自性圆满三身游舞云，本来怙主龙钦巴智美，各派教主常护为主尊。法界中，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后呢，现在我们继续讲。今天继续讲《白莲鬘》，《白莲鬘》呢分了四个科判，现在正在讲第三个科段。论义呢，分了三个方面：初善、中善和后善。那么现在在讲第二个，中善论义。那么这个呢分了两方面，首先呢宣讲增上生与决定胜的基础是信心；第二个科段讲到了道的本体。那么现在讲第二个问题，修持道的本体，这个呢分了略说、广说，然后是教诫行持彼等次第。那么现在正在讲广说，广说呢又分了六个方面：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧，是从这六个角度来进行宣讲的。

现在呢，正在讲第六个科段，正在宣讲智慧当中。这个智慧呢，分了两个方面，首先是宣讲通过信等五根作为道的本体，那么第二个方面是广说正见等智慧。现在讲第二个科段。

广说正见等智慧呢，也分了两个方面，首先宣讲一切有寂善资的根本是这个智慧；第二个问题呢，宣讲具智慧之道，就是修持具有智慧的道了。现在讲第二个问题，真实宣说具智慧之道呢分了两个方面，首先呢是别说重要之见，第二个是真实之道。

我们现在讲第二个方面。真实之道呢，分了三个方面：首先是宣讲修持道的违品呢是三结；第二个科段呢，宣讲修持道的顺缘呢是精进；第三个问题呢，宣讲修持道的本体呢是三学。

现在讲第三个科段。第三个科段呢，分了两个方面，首先是总说三学，第二是别说慧学。那么现在讲别说慧学，这个呢也分了两个方面：首先呢宣讲出离染污品之理，第二是善入清净品之理。

现在讲第一个方面。第一个方面呢，又分了两个方面：首先是宣讲从厌离此生之方法当中解脱自利，第二个问题呢，就是要厌离一切轮回之方法。那么现在讲第二个科段内容，这个分了两个方面：略说、广说。略说呢已经讲完了，现在在宣讲广说当中。如是广说呢，也宣讲到了轮回当中有现似快乐但是不可信赖之理；那么第二个问题是宣讲痛苦巨大之理。

现在讲第二个科段——痛苦巨大之理，又分两方面：首先呢是宣讲到了一切轮回的自性是痛苦的本体；如是了知之后呢，要为避免转生而精勤，做教诫。从两个方面讲，现在正在讲第一个科段。

第一个科段呢，分了五个方面宣讲：宣讲地狱的痛苦、旁生的痛苦、饿鬼的痛苦，然后呢是宣讲天人的痛苦和非天的痛苦，就从这样的五个科段进行宣讲。其中呢，第一个科段，宣讲地狱方面呢已经讲完了。现在正在讲第二个科段，讲旁生之苦。

旁生之苦呢分二：第一呢是总痛苦，第二是散居旁生别苦。其中的第一个科段总痛苦呢，昨天以上我们讲完了，今天讲第二个科段内容。第二个科段内容呢，就是讲散居旁生的别苦。

在颂词当中呢，如是讲到：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。”这方面讲散居的痛苦。散居的痛苦呢，如是的话就是讲到散居于人间的像这样一种动物或者旁生如是的痛苦。首先讲到的话，什么样子的痛苦呢？那么有被杀的痛苦，有被打的痛苦，有被役使的痛苦，有这些。那么遭杀的痛苦当中呢，有什么样的情况而遭杀的呢？就通过旁生它自己所拥有的毛、血肉或者是骨皮等等，像这样而遭杀的。所以说呢，贪欲心很强的人，就是为了得到动物身上所拥有的这些所谓的资源，而进行杀害它们，从这个方面讲的。

那么首先讲到了“有因珍珠”。有因珍珠呢，那主要是讲了一些水生动物吧，有些水生动物呢，就是蚌壳之类的动物，在海里面或者在河里面的河蚌，像这样的话，它们因为身体当中蕴有珍珠的缘故，那么其他人为了取这个珍珠，就把它们杀死，然后把壳撬开之后，从里面取出珍珠。所以说有些动物呢，是因为自身所拥有的珍珠而被杀害的。

这是一个方面。还有一些呢是通过毛而被杀害的，像这样，比如说前释当中讲的羔羊等等。羔羊呢，因为它的毛很柔软，所以说人们为了做衣服的话，就把它杀死，然后把毛取了，这是一个方面。有的时候羔羊是毛和皮实际上是一起的，毛和皮一起取。从另外一方面，有些人杀动物的时候，他就是为了得到这种动物的毛而把它们杀死，杀死之后呢，如是的话就感受被杀害的痛苦。那么这个呢，也是从因毛而死的。

然后呢，还有一些呢是通过血肉而死的，像这样的话，因为它自身所拥有的血肉，比如说猪啊，或者牛、羊等等，像这样一些动物呢，人们因为贪欲心的驱使，想要享用它们的血肉，把它们杀死，从这个方面进行宣讲的。所以说呢，从血肉方面自己遭杀。血肉方面遭杀的话，那么前面以前的话也是大概这方面也分析过吧。所以说呢，像这样的话，有些时候是屠夫，屠夫就是为了得到钱财，如是的话进行杀生，杀死这样一种动物而取血肉去贩卖的。那么有些食肉的人呢，虽然没有在有些地方直接去杀死，但是因为自己想要享受这个血肉，有这种需求，所以说屠夫呢就提供这种服务。因此从一个联系的角度来讲的时候呢，还是有很大的关系的。所以说从这个角度也应该做思维。

然后呢，还有一些呢是从骨头，为了得到骨头，比如说大象的骨、大象的牙等等，从这个方面被杀死的，这个也是有的。

所以有些地方为了得到虎骨，杀死老虎也是有的。还有呢，就是因为皮而遭杀的。因为皮而遭杀呢，比如水獭。水獭的皮特别光滑、特别柔软，所以为了得到这样的皮，水獭被杀死。这些方面就是遭杀的。还有其他方面遭杀的话，比如犀牛，犀牛被杀死是因为它的角，犀牛角是很珍贵的药材，所以有些人为了贩卖的缘故而杀死它。还有一些鳄鱼，鳄鱼皮也是一种用途很广的东西，所以人们为了得到它的皮也是杀死它。或者有些地方为了得到像牛黄而杀牛等等，有很多很多杀死旁生的情况。所以转生在所谓的旁生当中的时候，通过自己拥有的东西而被遭杀。所以不管是转在旁生当中的哪一种，都是很痛苦的。

然后，其他一类呢，毫无自由，受人打。毫无自由受人打的话，因为作为动物来说，一般的动物没有很大的防卫能力，在处在人的面前的时候，人有他的头脑比较灵活，或者他可以做一些兵器的缘故，所以他就可以用很多方法去打击这样的一种旁生。无论是野生的旁生，或者是家养的旁生，都是毫无自由地受人打的。

所以有被打击的痛苦。有被打击的痛苦呢，实际上，比如说如果是家养的旁生，像牛、马等等，在生的时候要被别人去驱使，或者在使用的过程当中要受到鞭打等等，受到很多痛苦。尤其是像牛这一方面的动物，到了年老之后，再也没有劳力的时候，就会被别人杀死。所以一方面在生的时候被人打击，临死的时候惨遭杀害，这样的一种痛苦也是要感受的。所以说毫无自由受人打，实际上从旁生自己来讲，真的愿不愿意被人打呢？确实不愿意的。从每一个旁生、每一个有情的内心想法来说，被人打击都是毫无情愿的，在不情愿、不自由的情况下被人打击。所以从这个方面观想的时候，如果自己以后堕到旁生道的时候，虽然自己不愿意被别人打击，但是也是在毫无自由当中、不能做主的前提下面如是地遭到别人的打击，所以要遭到打击的痛苦。

下面讲的「鞭抽铁勾等役使」，还有就是受到役使的痛苦。这些劳力的动物为主人搬运货物等等，要受到很多痛苦。比如以前在汉地来讲，水牛需要耕田，黄牛需要拉车；在藏地来讲，牦牛也是需要背很多东西等等。所以像这样的话，役使的痛苦是有的。马呢，需要奔驰，这样的一种痛苦也是有的。所以从这方方面面观想的时候，有役使的痛苦。

在被役使的过程当中，当然每一个旁生看起来是特别强壮的。我们看到人骑马的时候，是不是感觉马一点都不累呢？实际上也不是的。尤其在藏地，我们就经常看到过吧，像这样骑马的人，他下面这个马匹，有些时候路稍微远一点或者在上坡的时候，它喘气喘得很厉害，所以从这方面观想的时候，它是特别累的。然后一旦走不动的时候，主人就认为它是不听话、不肯走，然后用鞭子狠狠地抽打。这个时候，一方面感受很劳累的痛苦，一方面感受被抽打的痛苦，所以从身和心两个角度来讲都是尤为痛苦的。如果拉车的牛也是相同的，如果是拉不动的时候，主人就狠狠地抽击。所以从这个方面来讲的时候，有鞭抽的痛苦。

然后有铁钩的痛苦。铁钩的痛苦主要从一个角度来讲，就是在驯服大象的时候。在驯服一些野象的时候，大象最害怕的就是铁钩。所以要驯服大象的时候，或者说驯服之后要使它干活的话，这个时候也是用铁钩去役使它。大象因为皮特别厚，一般的鞭子对它来讲没有什么作用，所以人们就想用铁钩来威胁大象，然后调伏大象，使大象干很多很多这样的重活。所以「鞭抽铁勾等役使」，从方方面面来讲，到了旁生道是非常痛苦的。

除了这些痛苦之外，还有比如说苍蝇、蚊子，还有很多很多小的旁生。小的旁生呢，人们认为它们是有害的，认为有害了之后，用苍蝇药或者用灭蚊剂，如是就把这些小的旁生毒杀而死。或者有些地方讲的时候，比如说丹增活佛在这个问题当中讲爱护生命的时候也是这样讲过的。实际上，我们对蚊子这一方面采取的方法是特别不公平的。为什么不公平呢？蚊子在你身上咬了一小口，咬了一小口你就感觉到特别不能忍受，一下子就把它拍死了。所以如果从这个角度来讲，你受的痛苦是怎么样呢？你受的痛苦就是被它咬了一口的痛苦，吸了一点点血；但是它受的痛苦是什么样呢？它受的痛苦就是一下子就死亡了，一下子它的生命就这样报销了。

所以说一下子拍过去的时候，蚊子马上就死掉。所以从这样一看起来的时候呢，所谓的有的时候人的思想，人的思想确实特别自私，或者像这样所谓的，人的这种做法呢，对待其他的旁生动物来讲是特别不公平的。

从这方面讲，自己稍微受到一点点像这样的损害的时候，就认为必须要报复；然后面对这些其他没有还手能力的小的旁生来讲，他们就做出了很多很多伤害的事情。那么这个方面也是讲过了，在其他讲经当中也是讲过。

那么如果是在人间，人和人之间发生了矛盾之后，别人马上就抗议，马上开始抗议：“你为什么这样做呢？”或者要打官司，或者要用什么方法解决等等。像这样的话，稍微人和人之间有一点小冲突的时候，就开始这样抗议了。但是对待动物是怎么样的呢？对待动物的时候，你在伤害它的时候，它根本，我们认为的话，根本没有抗议的权利，根本就是说应该被我们杀死，然后被我们享用，有这样的想法。但是真正从方方面面观察起来的时候是特别不公平的。这样一来的话，也是了解到，一方面是了解到旁生的痛苦吧，无可奈何当中，像这样的无奈当中感受痛苦。

那么从另外一个角度来讲的话，作为修行人来讲，对这些旁生应该产生悲悯心，应该爱护他们，然后应该经常发愿、做加持，这方面是应该如是做的。

“有些水生动物等因为自身的珍珠而死亡”，水生动物当中，通过自己身上的珍珠，因为蚌壳里面有珍珠的缘故，如是的话就开始被杀死。这一方面水生动物当中，前面讲珍珠，或者鳄鱼，或者还有其他的这些海洋当中的鱼类吧，所有的海鲜等等，所以像这样的话，通过他们自身的东西，有的是被享受的，有的是供玩赏的等等，所以像这样的话死亡的也很多。

然后，“羔羊等因为毛而被宰，大象等因为骨血肉而遭杀”，大象的骨头、大象的牙等等，如是遭杀的。还有其他的牛和猪等等，像这样的话，因为自己的血和肉如是遭杀的。然后像“虎豹等野生动物，因为皮而丧命”，老虎、豹子，或者还有其他的熊猫等等，像这样的话，因为自己的皮而丧命的也是有很多的。

而其他的“马匹等身不由己遭人脚踢，水牛等被用手捶”。马匹在被役使的时候，被人用脚踢，或者用鞭子抽打；水牛或者牦牛、黄牛等等，用手捶、用鞭子抽打其实都是有的；“驴子等用鞭子抽，大象用铁钩、束缚及棍棒等殴打，牦牛等也遭受打击。由此可见，旁生无一不遭役使、饱尝苦痛。”就是说总的痛苦来讲，分别的痛苦来讲，都是讲到了很多旁生的痛苦吧。

所以说从这个方面讲的时候，对旁生道彻底产生厌离心，然后对这些所谓的现在正在感受旁生痛苦的众生也产生悲悯心，应该发愿、回向、做加持。

那么下面讲第三个科判“饿鬼之苦”，这个就分二：第一是略说，第二是广说。首先第一个科判讲略说，略说讲到了“饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦”。然后这个科判讲到了略说或者简说饿鬼的痛苦吧。

饿鬼有什么样的痛苦呢？首先讲到了所欲不遂意的，所欲不遂意就是很大的痛苦，特别大的痛苦就说是所欲不遂意。怎么样呢？因为对饿鬼来说的话，一般的饿鬼他就是特别地饥渴，相当饥渴，那么他们从生下来一直到死亡，在这样的过程当中，可以说几乎都是为了得到饮食如是奔波的，但是往往通过自己前生所造的悭贪的罪业，到什么地方都没有办法如意地获得饮食，就不像我们人道一样的。人道的时候，因为他的总的业力来说是比较善妙的，相对来讲比较善妙的缘故，所以说对饮食方面的问题，几乎可以说就是随意了。

但是除了一些其他特别业障重的，人道当中特别重的，比如说像一些非洲等等这个地方吧，非洲一些地方的话，几乎我们就没办法想象他们饥饿的痛苦，又是干旱，而且又是战争，又是像这样的高温，所以说处在这样的环境下面的时候，找不到食物的，几乎就找不到食物。有很多地方特别贫穷，你看看到一些图片资料、一些画册当中拍到的非洲的一些儿童，非洲的居民的痛苦，确实跟饿鬼世界特别相似，非常非常相似。

总的业来讲的话，总的引业来讲它是善的，但是从满业方面讲的话就是特别悲惨的一种。像小孩子的相片看到的时候，确实身上一点肉都没有，全部都是骨头，而且肚子特别大，看到的时候就像佛经当中描绘的饿鬼特别相似。所以像这样的话，为了得到这样一种饮食到处奔波，但是很多儿童饿死，不饿死的话绝大多数都是营养不良的情况。像这样看的时候就是这样子。

我看一下这个。哎呀，把这个灯开一下，然后这个……没有声音。声音机有没有？有没有大的声音机呢？录音机。有的话就用一下，里面听不到。这个不用紧，这房子其他地方比较黑的地方那边可以调一下，那个也可以调一下，往那边传吧。照片要不要？等会儿就黑了。那个里面有没有那个大的声音机？那种录音机。有啊。听得到我现在？师兄，那充电机是不是借出去了？充电器在这儿。拿回来了吗？拿回来了。

昨天我看到在这儿了。这原先是你晚上充的，这个电已经不足了。他们说亮两个灯，你们看一下，看看亮吗？给他通知吧。还有很多，外面有三个灯，看看谁需要。全部。没有关系啦，给一块钱给常住就行啦。不用吧，不用给钱，充进去啊。这是损失，不用给钱，要不然我每个人再交电费，那什么。大家，听法是重要的事情。传进去吧，传进去，让他们去。又给他点了，就再来，来一个。再点，这边还有。过来吧，过来坐吧，跟他换。里面能够听得到不？不能。对，对，实在不行稍微错开一点点。

刚才怎么点着的？没有了，点上那里。来吧，用那个点一下，全部去点一下，拿一点。来，把这个点着一下，拿过来，这火柴用完了。蜡烛特别多。这边还有需要，小角落，角落里面可能需要。出声一下。找到没有？有吗？九十几。哪个地方要蜡烛就说一下哦。在九十几吧。九十几，在九十几，九十八那里好像。七十几？不可能吧。可以了吗？可以了我是吧？哦。点着了拿过来，他们这边需要。一百多。嗯，好像是一百零七。什么？一百零七。走来走去，反复这么看，可能是不太稳定，是不是？

我那个是九十几。可以吗？好像有点杂音似的。今年好像大的电不会停的，所以说听他们消息说是长时间的停电是不会停的，但是有的时候停两三个小时的，像这样的话就有可能会有。所以说他们说是这样说的哦，所以今年大的方面不会停电的。可以吗？听到了吗？收不到啊？不可能吧。九十八。这么近。九十九。哎，真的，就是九十八、九十九，不要笑嘛。拿给我看看，你的是多少？一百零七。他那个拿了电，拿了肯定，那我这个摆着干嘛？对我那个怎么是九十八、九十九。可以吗？有没有？

你看他那台这么大声音。他那个拿走了，这个收得到，这个要好一点。这个你的，你的。把他那个拿过来。那换一下嘛，你这个声音大不大？声音大不大？那个效果好得很。声音大不大？声音……我听不清楚。我这不是，我是那个声音最大的。对，看那个声音，把声音开到最大。没有，没有。你现在没带吧。你小的一颗。那你把那个拿过来，他没电，他听不到。给它用啊。给我来找吧。你要那个，你要那个。怎么样？有吗？里面可以了吗？这个给你们，把这个递过去给你们。把这大的给他嘛，大的拿过来。

大的递过来。大的放那行了。大的他要，一个师父要用，他自己……那个再慢慢动一下，已经调到了。他大了要录音。大的要录音啊？怎么样？收得了吗大的？是吧，那就把这个大的拿过来。对嘛，这好的。你那个收听不清。听不清。是不是？拿过来看一下。耳机一插，他就可以听了。对，让他听耳机嘛。他还要录呢。是啊，录也可以，录一下。你帮我调一下，帮我调一下。近一点肯定问题不大的。应该可以。对，远的好。可以吗？是不是可能近一点就很清楚，远了就不太清楚？可以了吧，是吧？里面听得到了哦，那就可以。那么下面讲这个。哦对，如果要录的话，要录一下哦，有吧？没过啊，等我帮你查一下。里面……等我帮你查一下。里面就这样吧，直接按下就可以了是吧？等我帮你查一下。它可以，我直接按下就可以。

那么可以说，现在也在讲饿鬼的痛苦当中。那么说是饿鬼的痛苦，前面讲过，主要就是它这个所欲不遂顺了。像这样的话，就是从生下来一直到死之前，几乎就是在饥饿的状态当中度过，就因为它前世当中，如是这种悭贪的罪恶所引发的。所以像这样的话，就是感受了不遂顺、不悦意的痛苦。

然后，“屡生痛苦不可转”。“屡生痛苦不可转”的话，那么就是说这屡屡地产生各种痛苦。身体和心吧，主要从这两个角度来讲的话，都是屡屡地、不间断地产生各种各样的痛苦。所以说像这样的话，就不可以转变，几乎来说它这个业已定之后就不可以转变了，所以说“屡生痛苦不可转”。

“饥渴寒热疲畏具所生极其难忍苦”。那么前面总说讲完了之后，然后进一步进行分说的话，那么这样的话，就是在饿鬼当中讲饥渴的痛苦。一个是饥饿，一个是口渴。然后除了饥饿和口渴之外，还有这样一种寒热的痛苦。怎么样寒热的痛苦呢？也就是说，通过他们自己的业力所感吧，他们在饿鬼界也有这样一种寒冷的冬季，然后夏季也是有的。如果在这个冬季当中，冬季当中我们一般认为的话，就是晚上是相当冷，然后白天的时候，如果太阳出来之后，像这样就会感觉到温暖的。

但是，因为饿鬼他自己不共的业力所导致，如是像这样的话，在冬天的太阳一照到之后，他也是感觉特别寒冷，也就是说饿鬼界的太阳它是发寒光的，饿鬼界的太阳是发寒光的。所以像这样的话，白天也是特别寒冷，晚上也是特别寒冷。所以说一方面是饥渴，一方面是要受寒冷的痛苦，这个是在冬天的时候。然后如果是在夏天的时候呢，夏天的时候，像这样一种夏天的晚上的月亮啊，一般来讲人间来说，夏天晚上的月亮给人们带来清凉的。但是，在这样一种饿鬼界当中，一方面在夏天的时候太阳特别热，然后在这个晚上的时候，像这样的一种月亮，它也是发热光，所以像这样通过它的业力所致的话，一切都是颠倒的，完全就是颠倒的。所以说从这个方面讲，具有寒热的痛苦。

然后，从另外一个角度来讲，还有疲惫的痛苦。怎么样疲惫的痛苦呢？因为前面在讲总说饿鬼的时候几乎讲过了，像这样的话，饿鬼他自己的手脚是特别细的，而且他的肚子是特别大的。像这样把肚子，有些地方描绘的时候，肚子犹如一个大的城市一样，但是这个手脚就像一个茅草一样这么细。

所以说，像这样很细的、就是茅草一样的一种无力的脚，要支撑犹如城市一样这么大的身体的话，有的时候根本就不不堪重负的。其实呢，从一个地方要走到另外一个地方，要花很长时间才能够走到，但一走到之后呢，马上河水就干枯了，然后果实呢马上就变成柴火一样的东西了，所以说总是得不到饮食。

这样来回奔波的话，一方面是饥渴痛苦，一方面是寒热的痛苦，一方面又要遭受这样一种疲惫不堪的痛苦。所以说对饿鬼来说呢，几乎除了地狱之外，就没有办法跟他相比的了。那像这样的话，就是有疲惫的痛苦。

然后呢，还有畏惧的痛苦。怎么样畏惧的痛苦呢？因为有些饿鬼呢，就是特别畏惧密咒士、瑜伽士，很畏惧的。为什么这样讲呢？因为有些饿鬼他有些能力吧，有些饿鬼有些能力呢，给其他人带来这样一种疾病，带来疾病。所以说实际上有些时候，在人间流行的这些疾病，像这样的传染病呢，有些时候是和饿鬼的能力有关的，和饿鬼的能力有关。

所以像这样的话，他们带来一些疾病，或者说有些鬼、有些众生死了之后呢，他的中阴身没有得解脱，然后堕到鬼道当中。堕到鬼道当中之后，对前世的亲人呢，有的时候还有一些贪念，所以到了前世的亲友家里去的时候呢，他一去的时候马上带着发狂啊，或者带着种种的疾病。所以说呢，家里的人就不知道这是以前亲人的转世，他们认为肯定是受到某种魔鬼的扰乱，所以说请来密咒上师，请来瑜伽士，请来密咒士，然后修一些降伏法，修一些压制啊、镇压啊、缚绑等等，修这样的法。所以说密咒士像这样一念咒、一修法的时候呢，他们马上就感受到畏惧的痛苦，马上就特别特别畏惧，对这样修法的瑜伽士来讲特别畏惧。

或者有的时候，瑜伽士他把手中的戒指啊，或者把手中的驱邪物一抛出去的时候呢，然后把饿鬼的头打得千瓣，这样的也有的。或者说有的时候，密咒士通过他勾召的能力，把这样的饿鬼压在地下很多很多年，而不让他出来，像这样也是有的。

所以从这方面观察的时候呢，不管是寻找饮食的饿鬼也好，还有一些就是比较大力的饿鬼，比如说前面所讲的，对人类做一些伤害的、带来疾病的，或者对正法带来危害的等等，这一方面几乎是包括在空游饿鬼，或者说包括在大力饿鬼当中。他们有些神通神变，这方面就是这样讲的。

或者有地方讲的时候呢，有些空游的大力饿鬼呢，他看到人们修善法的时候、修佛法的时候，他就特别不高兴，相当不高兴。所以这个时候他就想方设法：怎么样中断这个佛法事业呢？怎么样使这个人，心向外生起邪见啊，或从正法中退失啊？所以像这样会做很多很多扰乱的事业。

所以说像这样的话，鬼道当中一方面是相当可怜的，一方面他们的痛苦比较猛烈；一方面讲的话，给正法做障碍，给修行人做障碍，像这样又在造新的罪业。所以说啊，如果对佛法、对修行人做这些障碍的话，死了之后几乎就没有什么其他回旋余地，几乎就是直堕地狱的，在其他地方讲得很多很多。

所以说作为这样的修行人来讲的时候呢，应该了解到他们相续当中的这种痛苦，然后应该了解到他们现在造罪的情况。所以说呢，华智仁波切在前行当中教导修行人呢，像这样的话就是少修这样的降伏法，然后多修慈悲心，多发愿回向，因为他们死了之后几乎要堕落地狱的。所以从这个角度来讲的时候呢，如果遇到这样一种外魔的干扰的时候呢，修皈依，修皈依的话就是好，对其他人都有好处的。然后修一些息灾的法，从这个角度来讲的话就是比较适合。所以从这个方面观察的时候相当可怜的。

“所生极其难忍苦”，那么在饿鬼道当中呢，就是产生很多很多饥渴难忍的痛苦啊，从这个方面进行观察。

然后呢还有就是说，比如说在以前佛弟子的传记当中吧，像有些目犍连尊者啊、舍利弗尊者经常到饿鬼界当中去。经常到饿鬼界当中去的时候，有一次呢，舍利弗尊者、目犍连尊者看到一个饿鬼。看到这个饿鬼呢就是特别特别的可怕，像这样的话，他的头发特别长，从上面一直到脚下面都是长发。像这样的话，这个头发是很长，但是在头发当中呢有很多利刃啊，就是很多非常锋利的匕首，绞在头发当中。因为他这个头发和自己的身体缠绕着，所以一走动的时候呢，这个利刃就开始割自己的身体，一走一步又开始割自己的身体。只要他一动的话，那个头发上面的这些利刃就开始割他的身体。然后他的口中呢就是吐火，然后整个身体特别瘦骨嶙峋，脚也相当细，然后肚子也很大，这样的话就感受很多很多这样的痛苦。

所以说呢，像这样描绘的时候，回到人间之后呢，就教诫其他的修行人：千万不要造这样堕饿鬼的罪业，尤其是悭贪啊。或者说不一定是悭贪，有的时候不一定是悭贪，悭贪是一个主要的心。但是前面我们讲堕三恶趣的异熟之因的时候呢，像这样就讲到了上品的贪嗔痴是堕地狱，中品的贪嗔痴像这样的话是堕饿鬼的。所以说像这样的话不一定就是悭贪。我们不要认为：我在世的时候比较大方，供养三宝我也做了，然后布施乞丐我也做了，是不是我就根本上把饿鬼的业已经消尽了？这不敢讲。为什么呢？如果你比较大方、比较喜欢布施的话，但是你的贪嗔痴是属于中品的，属于中品的话，像这样的话，它的果就可以堕到饿鬼道当中。

所以说呢，从两个方面都要注意：一方面呢，就是叫悭贪心啊，悭贪的心呢一定要打破啊，经常上供下施，从这个角度呢，来像这样的话就避免转生饿鬼道。那么从另外一个角度来讲，尽量地使自己相续当中的贪嗔痴呢尽量压制，尽量使它不现行，那么努力地修一些其他的这个善法，这个方面呢，就是确实是非常应该做的事情的。

好，下面就是讲义当中再看一看呢。

投生为饿鬼所欲求皆不遂意，皆不遂意。总的来说呢，都是不遂意的。所以说呢，想要得到饮食方面呢，也是不遂意的；想要去除寒热的痛苦呢，也是不遂意的；然后呢，想要去除疲惫的痛苦呢，也是不遂意的；然后要得到美味呢，也是不遂意的。所以从哪个角度来讲的话，投生为饿鬼几乎来讲啊，都是皆不遂意的。

由此所生的痛苦无有间断或者接连不断，那么就根本不可逆转。那么就是因为所求皆不遂意的缘故，那么他自己想求的安乐都不能够现前，那么肯定呢，他自己不想得到的痛苦绝对是无有间断，或者就是接连不断、根本不可逆转的方式呢使他如此感受的。

还要遭受饥渴——饥饿干渴，冬季严寒，春季酷热的折磨。刚刚讲是春季，实际上我们理解的时候呢，理解成夏季呢，就是对我们自己来讲呢，在我们的观念当中呢，像这样的话就是冬季和夏季呢，像这样的话一个是最冷，一个是最热的时候了。所以说呢，在我们的观念来讲的话可以理解成夏季。但是是不是在其他地方的话，就是冬季和春季这两个方面的话就比较悬殊得厉害？所以说在讲义当中呢，是不是跟随一些印度的讲义，所以说呢“冬季严寒，然后呢春季酷热”的这种折磨。

为了饮食而到处游荡，疲惫不堪，有时因为见到手持兵刃之人等而恐怖不已，真是苦不堪言。那么在前面我们讲颂词的时候，一些畏惧的痛苦主要是讲这些空游饿鬼啊，或者像这样一般的饿鬼啊，像这样的话就见到瑜伽士啊，或者密咒士啊这方面产生畏惧的。讲义当中讲到了，有些时候呢，因为见到了手持兵刃之人，手持兵刃的人，像这样去见到这样手持兵刃的人之后呢，他自己就马上就感觉到就是恐怖不已。从这个方面啊进行安立的话，从两个角度都可以理解的。所以说真是苦不堪言。这个方面就从略说的方式呢讲到了这个饿鬼的痛苦。

那么下面讲这个广说，广说呢分二：一、痛苦；二、苦因。

也就是首先呢，就按照介绍这个苦果，饿鬼了他的这个果啊现前的时候呢，他的果是怎么样，就是把它介绍完之后呢，令我们对这个饿鬼界呢产生一个厌离心或者产生一个悲心。然后呢，就是说这个了解了苦果之后再返回头来，他的因是什么啊，必须要了解的。就是说啊，一切痛苦不可能无因无缘产生。所以说呢，再进一步呢宣讲他的苦因，把苦因也断除掉，如是的话就从根本上呢能够消尽啊这个堕到饿鬼道中的痛苦。或者从另外一个角度来讲，如果自己掌握了苦果和苦因之后呢，对别人宣讲的时候，劝诫别人行善的时候呢，也能够从方方面面呢如是的话进行全面介绍。这方面就是从这两个角度呢广说。

首先讲第一个问题是痛苦，分二：一、真实痛苦；二、感受时间。

也就是说呢，所感受的痛苦有多重，如是的话就大概的、摄要的方式呢进行介绍的。然后呢，第二个问题呢，就是感受的时间，感受的时间多长。从这个方面呢，就是从时间角度让我们就是进一步进行思惟的。

首先第一个问题呢，真实痛苦。“有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，虽得少许不净物，然无享用之能力。”

那这个方面就讲到了，一个是它自己本身具有的业障吧，因为本身具有业障的缘故呢，有的时候是根本得不到，那么有的时候呢，就是得到的话也没有享用的能力，从这个方面进行宣讲。所以说呢，这边讲的时候呢，“有者口小如针眼”，那么有些这个饿鬼啊，有些饿鬼它的这个口呢特别小，有些地方介绍的时候是喉咙小，那这个地方的话就是说讲它的口是特别小的，它的口特别小，犹如针眼一样这么细。那么针眼大家都知道了，像那缝衣服这个针的针孔啊，针眼啊，一点点大的。所以如果是这样的话，怎么可能享用这样一种饮食呢？所以说呢，这个口小如针眼方面是一个大的障碍。

然后呢，就从它的这个很强烈的对比吧，像那“腹如山丘，腹如山丘”，它的嘴这么小，然后呢就是根本不可能进饮食，或者进一点点呢，像这样的话也不可能满足。为什么呢？因为它这个肚子，它的肚腹呢犹如山丘一样大，整个山丘这么大的这个肚子。所以说呢，经常被饥饿所缠绕，经常被这个饥饿所缠绕的，那么就说是很长时间没办法享用这个食物了。

那么这个时候我们观想，观想的时候呢，如果从这个比喻方面对应的时候呢，相似来说，咱们在人间的时候，有的时候，我们就是说一个早上没有吃饭，没吃早饭的时候呢，一到中午的时候就觉得饿得不行了，马上就要进餐，要不然不行了，如果不吃饭的话，好像感觉浑身都没有力气，或者就是说马上就感觉到这个饥渴的痛苦了，从这个方面讲。又或者呢，有的时候呢，就是一两天不吃饭的时候，那个时候就感觉特别难忍啊，确实特别难忍的。因为像这样的话，就是从这个角度呢进行宣讲，从这个角度进行宣讲的。所以说呢，像这样的话，就是“有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠”，从这个角度呢进行宣讲。

然后呢，有些呢就“虽得少许不净物”，虽得少许不净物。清净的，很清净的这个食物，很清净的食品呢，从这个方面观想的时候、观察的时候呢，很多这个饿鬼，因为他这个罪业所牵引吧，罪业所牵引的缘故呢，像这样的话，就是清净的食物就是吃不到，那么所以说有的时候只有通过这个不清净的食物，享用一些不清净的食物来进行充饥了。有些时候呢，这个“虽得少许不净物，然无享用之”，但是还是没有办法享用，因为他自己的这个罪业所牵，或者在得到这些不净物的时候呢，还有很多大力饿鬼和他争夺，和他抢夺。所以说像这样的话，就是他有些这个饿鬼呢，福报啊，就是相对来讲，相对来讲饿鬼当中福报少的人呢，像这样连这个不净物都没有办法享用的。所以说呢，像这样的话，就是很多饿鬼当中的时候有这样的痛苦。

有些饿鬼口细得像针眼一样，而肚皮却大如山丘，难以填满，经常遭受饥饿逼恼，即便得到少许鼻涕等肮脏无用丢弃的不净物，也不具有食用的能力。

那么像这样的话，得到少许像鼻涕一样肮脏无用的不净物，他自己也没办法享用。就像前经当中所讲的公案一样，前经当中饿鬼对业力胜子宣讲的时候：“我现在来到这个地方很多年了，但是只是一次有清净的比丘丢了个鼻涕，我就得到了少许。但是得到少许的时候，还有很多饿鬼和他争抢，所以在争抢的时候被打得鼻青脸肿。”有这样的一种说法，像这样描绘痛苦的时候就是这样的。所以说，通过他们自己的业力来讲就是这样。

但是如果是一个修行人给他念诵心咒加持，像这样的话也有可能能够受用，直接可以受用也是有的。所以以前我们反复也这样讲过吧，就说在丢鼻涕的时候、吐口水的时候，或者大小便的时候，像这样如果能够了解饿鬼的痛苦，然后了解他们本身所具有的障碍，念诵观音心咒给他们加持，这样丢的鼻涕，或倒的脏水，做加持之后，通过心咒的能力，通过自己慈悲心的能力，很多饿鬼就能够得到，而且能够直接享用。在得到这样一种心咒加持的食品时，它是增长得比较多的，所以他们在得到的时候不需要互相之间抢得很厉害，像这样的话有很大的必要性。

所以作为修行人来讲，了解这些教义之后，必须要经常串习。经常串习一方面对饿鬼有利益，从另外一个角度来讲，自己把这些不用的东西，通过菩提心一摄取之后，通过智慧一摄取之后，便可以成为积累资粮的这种方便，确确实实就是这样的。所以说是自他二利的方式，应该这样实行。

那么还有，前面我们也讲过了，烧焦烟也是一个很殊胜的方法，像这样通过烧糌粑的方式，做通过殊胜的仪轨加持之后，无量的饿鬼通过你一次烧焦烟、一次做火施，就可以得到满足。所以这个方面，对救度众生的角度来讲，也是特别有必要性的。

有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪。有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。

“有者裸体皮包骨”，一般可以说，大多数的饿鬼可以说是整个身体都是没有衣服的，赤身裸体，所以特别丑陋。从裸体方面，因为它没有福报，所以得不到衣服，赤身裸体的缘故相当丑陋，从这个方面也可以观察到饿鬼的状态。然后，因为得不到饮食而没有营养的缘故，只剩下皮包骨，根本没有其他的肉，只是一张皮把这些骨头包住。

在义净法师所翻译的新译的颂词当中，他就直接说，像这样的皮包骨，皮就像一件衣服一样。我们穿在身上的衣服好像和身体不是一回事，衣服和身体是荡来荡去的存在着，有这样的感觉。那么饿鬼的皮就是这样的。为什么这样讲呢？饿鬼的皮特别松弛，因为它里面没有肌肉，只是骨头，外面一张皮松弛得很厉害。一看的时候好像这个饿鬼外面披了件什么皮衣似的，但实际上不是，它就是一张皮。看义净法师的译文当中直接这样讲。如果从那个地方理解的话，还有一个比较深一层的理解，像这样皮包骨从一个角度，犹如衣服一样又从另外一个角度了解这个饿鬼的瘦弱，特别特别就是瘦得没有一点肉。

然后“瘦骨嶙峋如干薪”，就是犹如干柴一样。干柴不像新鲜的柴刚砍下来充满水分，干薪看起来特别干瘪，没有水分在里面。所以饿鬼也是这样的，因为得不到饮食的缘故，身体瘦骨嶙峋，犹如干薪一样，这也是一类。

还有一类就是“有者夜晚口燃火”，有些饿鬼白天喝一些水下去之后，晚上肚子里面就开始着火。有一类就直接口里经常冒火，感受被焚烧的痛苦。

因为它口中冒火引来一些飞蛾，飞蛾看到火喜欢投火，这个时候引来飞蛾，它只有把扑火过来的飞蛾吞入口作为充饥的饮食。从这方面介绍饿鬼的痛苦。

有些饿鬼整个身体只剩下外面的皮肤与内在的骨骼，瘦骨嶙峋，赤身裸体，干瘪得好像达拉干薪一样。另有些饿鬼每日夜晚都是口中燃火，即使吃些食物，也只不过是吃那些投入如火焰一般口中的飞蛾而已。

所以说像这样的话，根本找不到其他的食物，吃的时候就吃一些飞蛾，没有什么其他的充饥食品。这样看起来的时候，人间当中特别贫穷的人也是这样的，有的时候吃一些地下的虫子挖起来充饥，有的时候吃一些草根等等。像这样的话，如果以前没有种福报，没有做布施的功德，虽然投为人，也是特别贫穷、特别可怜的。

所以从这方面也可以了解，人间当中也有类似于饿鬼的这样一种可怜的众生。

「有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，相互殴打从喉中，出生肿瘤化脓食。」

“有者劣种”，就是在看起来的时候，好像在饿鬼当中也有种姓，有些低贱的众生饿鬼吧。像这样劣种的饿鬼，连一些所排的脓血或大便等这样的脏物也是没有办法得到的，也就是饿鬼当中福报特别特别欠缺的，一点都没有的。像这样，连一般看起来的脓血、粪便等等这样的脏物也是没办法得到，所以说还是处在饥渴的状态当中。当然了，死呢，你说死也死不了，因为他业力所系吧，业力所系的缘故，他的这样一种业力没有消尽之前，虽然他自己没有办法进食，但是还是没有办法立即死去的。

然后，“相互殴打，从喉中”。相互殴打呢，像这样在抢一些食物的时候，互相产生嗔恨心，然后互相之间进行殴打。在互相殴打的时候，力量小的饿鬼也是遭到其他力量大的饿鬼欺负，然后被打击。然后“从喉中出生肿瘤化脓食”，那么有的时候实在找不到饮食的时候，也因为他喉中出生了肿瘤，肿瘤化脓，然后他就把肿瘤当中所化的脓当成食物吞下去，通过这个方面来维持生命的。

也有个别身为低贱种姓的饿鬼，甚至连脓血、大便等肮脏不堪的不净物也得不到手，于是乎满怀嗔怒，手握铁锤等相互残害，最终也只能食用喉中所生长的肉瘤流出的脓来维持生命。

那么像这样的话，就是讲了很多饿鬼的分类。所以说前面我们讲到有些饿鬼他自己的手脚特别没有力气，犹如茅草一样，如果这样的一种手是握不住铁锤的。但是这个是一类，前面讲一类饿鬼是这样。但是有其他类的饿鬼，他虽然能够抓住铁锤互相残害，但是还是没有办法找到饮食充饥的。所以像这样不同的业力所引发的不同的饿鬼分类，感受各种各样不同的痛苦。总之来说的话，只要转生到饿鬼当中的时候，就没有一个真正能够让我们信赖的地方了。所以说一方面来讲的话，要如理如法修善法；一方面来讲的话，要对饿鬼作为所净观想，之后经常念观音心咒，经常向他们修行善法作回向。

「诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。」

那么这个颂词当中讲到一种颠倒的痛苦。怎么样颠倒的痛苦呢？诸饿鬼界在春季的时候（或者这个地方我们理解的时候在夏季的时候），夏季的时候，月亮也是发出炽热的光芒，不发出清凉的光芒，月亮也是放出炽热的光芒。那么冬季呢？“冬日寒”，“日”就是太阳的意思，冬天的时候，太阳也是发出寒冷的这样一种光芒的。所以说，如果从这个方面观察的时候，饿鬼是恒时处于颠倒的状态。那么怎么样处在颠倒状态呢？春季或夏季的月亮是炽热的，冬季的太阳是寒冷的。所以说如果从这样观察下来的时候，春季和夏季恒时酷热，秋季或者冬季恒时寒冷，所以根本没有一个快乐的时候，确实是没有一个快乐的时候的。

然后从另外一个角度来讲，“树木不生诸果实”。“树木不生诸果实”也是一种颠倒。依照他们自己的业力，远远看起来的时候，树木上面有果实，但是一走近一看见的时候，这样的果实马上就变成柴火，马上可以烧着了。这样一种柴火上面根本找不到一点点的果实，乃至一点水分都没有，在树枝上面一点水分都没有，完全成了特别干枯的柴火一样的。所以这个方面也是一种它的业力所引发的颠倒。

然后还有另外一种颠倒，就是“仅望一眼河亦干”。“仅望一眼河亦干”，河水本来是可以解渴的，但是因为饿鬼的业力吧，他想要喝水，到了河边的时候，一看到河水，仅望一眼，这个河马上变成干枯的河床，马上变成干涸的河床了，所以说根本没办法享用河水。

因此从这个方面讲的话，有四种颠倒。四种颠倒当中，一个是月亮颠倒，一个是太阳颠倒，一个是树木果实颠倒，一个是水颠倒。前面两种是从气候方面的颠倒，“树木不生诸果实”是从食物方面的颠倒，“仅望一眼河亦干”是从饮料方面的颠倒。所以像这样的话，如果从这个方面一观察的时候，又是恒时处在寒冷的状态，恒时处在这样一种饥渴的状态。所以说从这样看起来的时候，哪里有快乐可言？“整个饿鬼的国度中，在本来酷热的春季，月亮竟然也变得炎热难耐，令这些饿鬼们十分苦恼，而在冰天雪地的冬天，太阳居然也显得异常寒冷。本来是郁郁葱葱的妙树，然而当饿鬼看见时，却忽然间所有的果实都不复存在，并且只要看一眼也会使整个江河干无一滴。”

这个方面前面分析的时候，主要从它四种颠倒方面讲的，经典当中也是从这个方面进行了描述。所以说把这样的一种痛苦，应该好好地记住，便于我们在平时的时候可以忆念、修持。像这样的话，对整个饿鬼的苦，对饿鬼的因也有一个深刻的了解，相续当中、内心深处发起一个出离心。

而且有时候可以这样观想，像这样在本论当中所讲的饿鬼痛苦，在我们无始以来实际上是感受过很多次的。它的原因是什么？原因总的来说就来自于无明。那么像这样都不了解什么是世俗谛的自性，什么是胜义谛的本性，怎么样获得解脱之道，怎么样流转轮回之道，像这样的一切殊胜道理都不了解。都不了解的缘故，自己处在无明的状态当中，唯由此就产生贪嗔痴，通过贪嗔痴引发恶业，如是的话就堕到饿鬼当中去了。

以前是这样的，那么现在来说，我们可以说都有幸已经遇到了佛法。从方方面面讲的时候，像遣除无明的教授确确实实就在我们手中。不管是从整个世间正见方面，遣除无明的浅方面，这个也知道了；然后从真正要遣除无明，比如说从小乘的声闻道来讲，就是从十二缘起、十二有支方面来安立流转轮回的次序，所以说第一支就是无明支。像这样通过遣除无明支的教授，从小乘的教授来讲，就是了解到四谛、十二因缘的本体，然后修持人我空性角度的教授确确实实是有的，人我方面的教授是有的，四谛佛法的教授是有的。所以从这个角度来讲，这个教授已经有了。

然后，如果从大乘的角度来讲，唯识宗的教授也是学过的，大乘中观的教授也有，现在也在学《宝性论》的教授。所以说，不管是从暂时遣除无明的教授来说，还是从究竟遣除无明、很迅速遣除无明的教授，实际上就在我们的手里，就在我们身边。

现在关键的问题就是有没有引发高度的重视。了解了要遣除无明，第一步就是正见。正见如果觉照好之后，才能够依随这个正见修持，遣除、断除无明。无明断除之后不会有业，业断掉之后就不会有它的投生了。所以像这样一看的时候，从根本上从轮回当中获得出离，还是佛法。首先来讲引发一个殊胜的正见，这个方面是特别关键的。

如果我们在座的所有人，把正见的位置、把正见的重要性真正能够做一个很甚深的理解，对它的重要性真正能够认识到的话，绝对会很精进地运用现在所传的这些正法，一个一个去觉照这个正见。相应正见有了之后，再依靠这个正见去修持，那么绝对在今生或者在几世之内，就可以从轮回当中获得解脱了。

所以从这个方面，观想这些痛苦特别有必要。而且观想这个痛苦之后，从另外一个角度，一定要引发正见、一定要学习佛法，这样的一种想法也可以产生。所以说这方面是相当关键的，今天就讲到这个地方吧。