亲友书释 第35课 智诚堪布

顶礼上师三宝！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 发无上殊胜的菩提心！

我发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《亲友书》的讲义——《白莲鬘》。

《白莲鬘》呢，分为四个科判，现在正在讲第三个科判。第三个科判呢，也分了三个科判，那是初善、中善和末善。那么现在正在讲第二个科判，正在讲中善当中。

中善论义呢，也分了两个方面嘛：首先是宣讲增上生和决定胜的基础是信心；第二是宣讲修持道的本体。那么现在正在讲第二个科判。

第二个科判呢，分了略说、广说，然后是教诫实行彼等之义。那么现在呢，可以说正在讲广说当中。

广说呢，分了六个方面：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。那么现在正在讲第六个科判——智慧。

智慧呢，分了两个方面：首先呢，是略说信等五根之道本体；第二个方面是广说正念等智慧。现在正在讲第二个方面。

第二个方面呢，分了两个方面：首先是宣说有寂一切善资根本即是智慧；第二个方面是真实宣说具智慧之道。那么现在正在讲第二个科判。

真实宣说具智慧之道呢，分了两个方面嘛：首先是别说重要之见；第二是真实之道。

现在正在讲第二个科判，又分了三个角度：第一个是宣说道之违品——三结；第二是道之顺缘——精进；第三个科判是宣讲修学道之本体——三学。那么现在正在讲第三个科判。

第三个科判又分了两个方面：首先呢，是总说三学；第二是别说慧学。

我们现在正在讲第二个科判——别说慧学。这个呢，分了两个方面：首先呢，是说明出离染污品之理；第二个方面是说明善入清净品之理。那么现在正在讲第一个科判。

第一个科判又分两方面：首先呢，是厌离此生之方法；第二个方面是厌离一切轮回之方法。那么现在正在讲第二个方面。

厌离一切轮回之方法呢，分了略说和广说。那么现在正在讲广说。

广说呢，分了两个方面：首先呢，是宣说现似快乐不可信赖之理；第二个方面是宣说痛苦巨大之理。我们现在正在讲第二个科判——宣说痛苦巨大之理。

宣说痛苦巨大之理呢，分两方面嘛：首先是当知轮回乃痛苦之自性；第二个方面是知后为避免转生需精勤。这两个科判。其中的第一个科判呢，当知轮回乃痛苦之自性呢，已经做了抉择了。现在呢，讲第二个科判。

第二个科判呢，了解这些痛苦之后呢，为避免转生，必须要精进地修持出世间的善法。这个呢，分了两个方面：第一个呢，是需避免转生之理由；第二呢，是因此为避免转生当猛厉精勤。

其中的第一个科判，就是需避免转生之理由呢，我们昨天以上已经讲了，今天开始讲第二个科判——因此为避免转生当猛厉精勤。

在这个颂词当中呢，就是如是进行抉择的：

“头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之， 精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。”

那么这个方面是通过比喻和意义两个方面结合进行宣讲的。

首先呢，就是讲到它的这个比喻：“头或衣上骤燃火”。那么一个世间的凡夫人，一个一般的众生呢，他的头上或者他的头发如果着火了，或者他这个衣服上面骤然燃火的时候呢，那么这个人的反应会怎么样呢？他肯定是“放弃一切扑灭之”。放弃一切什么呢？放弃一切其他的事情。把其他的事情都放弃之后呢，专心专意地以最快的速度将头上的火，或者说将衣服上的火如是进行扑灭。这个方面就从比喻方面讲。

那么在比喻方面讲的时候呢，在其他的经典当中还有一些讲法。比如说这个地方所讲的头上燃火呢，有些地方更加进一步抉择的时候呢，说是美女头上着火。美女对她的头发是特别执着的，相当执着，所以像这样的话，美女的头上如果一下子燃火之后呢，她就什么事情都不管，马上就开始用一切方法把这个火扑灭，有这样的一种比喻。

那么还有和美女头上着火的比喻对应的是什么样呢？就是一个弱妇的怀中进入一条毒蛇。一个平时就特别害怕毒蛇的人呢，如果她的怀中突然爬进来一条毒蛇，或者一条毒蛇如果突然爬到她身上的时候呢，她接下来会做什么事情呢？因为她平时就特别恐怖毒蛇的缘故，所以这个时候呢，不做任何的思维，马上跳起来，就想怎么样把毒蛇抛开。这方面就比喻动作特别迅速，放弃其他一些事情，专心专意地去做一个事情。所以这方面就讲到了这样的一种比喻。这个比喻呢，在很多经典当中都是提到过的。

比喻了解之后呢，下面看它的意义：“精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。”

一般的世界上的人，对救头燃火或者蛇入怀的时候呢，都是采取这么迅速的动作，那么何况对我们来说呢？对已经想要趋入解脱道、修持解脱道的人来说，自己的一切勤作呢，都应该是为了趋入涅槃界而奋发的。那么从这个方面讲的时候呢，更加需要精进，甚至于速度或者专心专意地程度呢，都要超过头上着火了这样一种紧迫感，确确实实要从这方面了解的。

为什么这样讲呢？前面讲的只是一个世间的比喻。这个世间的比喻，即使你不救头上的火或者衣服上着火，即使不去弄灭它呢，最多也是说自己的生命遭到损失而已，或者有的时候头发被烧光而已，有的时候就是自己被烧死了，最严重的就是这样了。但是有没有这样的可能性使我们堕到地狱当中、堕到恶趣呢？这个方面是没有这个能力的。

所以从这个方面的结果一对比的时候，趣入涅槃果的这样一种事情，确确实实是生生世世的大事情，生生世世的大事情。如是，我们现在从如是流转的现在，就是一个事情没有承办，其他的任何事情都已经承办过了。可以说是，不管是从转生到无色界有顶天的这样众生也好，或者是作为大梵天王也好，或者是作为帝释天王也好，作为转轮王，作为世间的尊主，作为什么样的众生，在整个轮回当中，一切这样一种事业，可以说都已经经历过了，都已经承办过了，唯一的事情就没有承办，就是从轮回当中获得解脱这件事情就没有承办。

所以说实际上，无始以来真正要承办的事情，就是怎么样从轮回当中获得解脱、趣入涅槃的果，这个方面是最为关键的。所以说为了这么一个唯一的重要事情，那么其他事情和这个比起来，那肯定就是无足轻重的。确实，最后一句讲得很清楚：“无余比此更重要”，没有任何一件事情比这个还要重要的。

所以说，如果真正内心当中对这样一种法义、对这个法句真正能够了解，这个法能够融入自己的相续的时候，自己就会思考：像这样整个轮回当中的所谓钱财方面、或者对有情的贪恋方面、家庭的留恋方面，或者整个一切世间法，真正想一想，哪个事情比求解脱重要？哪个事情比获得涅槃果更重要呢？实际上是没有。

但是，就是很奇怪的一个事情，或者说这是很颠倒的一个事情，怎么样呢？很多众生，尤其是已经趣入解脱道的人——已经趣入解脱道，我们只能说可以说发心趣入解脱道，不是说真正已经获得解脱的这样的人，不管是居士也好，不管是出家人也好，现在我们的行为、我们的身份、各种各样的言行，像这样的话，几乎都是从内心当中，可以说问每个人的话，都是为了获得一个涅槃。但是真正求涅槃果的热情和求世间法的热情两者比起来的时候，求解脱果的热情确实要差得很远，差了很多很多。

所以说，从这个方面看的时候，应该通过龙树菩萨这个颂词，把现在自己最重要的是什么事情好好地抉择下来。抉择好之后，就应该知道：求解脱是我唯一的事情。为了求解脱，必须要发起出离心；为了求解脱，必须要好好地闻思修行，好好地守持清净的戒律，然后修持禅定，然后发起胜观的智慧等等。这些方面才是真正获得解脱涅槃的唯一途径、唯一通道。除了这个之外的其他事情全都属于琐事，都是属于琐事。所以说，像这样的一切琐事我都可以抛弃，抛弃之后，我就好好地去求解脱道。所以这个方面就是特别关键的事情。

当然了，对于琐事这个事情，我们应该再进一步分析。所谓的琐事有两类：一类琐事就是完全和解脱不沾边的。比如说现在一切其他没有入道的众生，他们所做的一切所谓的守护亲友、摧伏怨敌，或者工作，或者组建家庭等等，这一切和解脱不沾边的方面，就是一类琐事。

那么第二类琐事是什么样呢？第二类琐事就是所谓的修行人的琐事。修行人的琐事怎么样呢？我们知道，如果真的按照修行人的标准，按照佛陀所开示出来的条件来看的时候，修行人唯一的事情就是追求解脱。那么如果说为了追求解脱，行持一些琐事，这个方面佛陀也是开许的。比如说，吃饭也是个琐事。真正要和修禅定、修胜观或者背诵等等这些方面比起来的时候，吃饭就成了一个琐事了。或者有的时候，为了装修一下房子，在冬天来的时候，是不是琐事呢？是一个琐事，但是这个是有必要性的，从一个角度来讲是有必要性的。然后其他大小便这些方面，反正我不是专门为了追求这个，我就是为了保持修持正法不得不做。这个方面的琐事，在佛经论典当中有所开许。所以这个方面总分就这两类。

但是在中间还有一个杂类，怎么样的杂类呢？身份上面是已经趣入解脱道了，想要修持解脱道，但是他求解脱道的心和求世间琐事的心几乎就是平等的。你问他想不想求解脱呢？也想；你说把世间法马上放弃，也不行。所以像这样的话，两种心态在一个人的相续当中同时夹杂而有。很大一类的修行人实际上就处在这样一种状态当中。

所以说像这样，我们首先把琐事分清楚之后，来观察我们自己是处在哪一类。当然可能不会是完全决定性的第一类，这个方面完全不是。那么第二类这方面，有些可能是有的，有些是具足的，就是为了求解脱，在没有办法避免的情况下做一些琐事。第二类可能也有，但是不多。前面说这种夹杂的——又想求解脱，但是又不愿意放弃世间琐事的这样一类修行人比较多。

那么如果比较多了怎么样呢？好不好呢？从一个角度来讲，当然你相续当中发起求解脱的心，有它的善果；但是因为夹杂了其他世间八法的念头之故，像这样求解脱的欲乐就不纯净。不纯净的缘故，从这个角度就会耽误自己的修行，耽误自己解脱，耽误自己登地。

所以说，从这个方面去做分析、去观察之后，现在我们能够做的事情就是，内心当中首先把求解脱道的心放在首要。然后其他琐事，能够避免我就尽量避免，实在不能避免，我就稍微做一点点。这方面就是求解脱道特别重要的、特别必要的一个需要了解的事情、一个条件，必须要了解到。

那么有些人会想：像这样的琐事怎么可能抛弃得掉呢？

实际上很多事情必须要做的，很多事情必须要做。所以说呢，像这样的话，一个人在欲界当中，在南赡部，都有父母，有亲属，有很多施主，像这样让我全部把这些抛掉，这方面是不可能的事情。有些人就是这样想。但是呢，如果按照全知无垢尊者的教言来说的话，就是你应该了解，琐事你要做是做不尽的。有些人认为呢，我把这些事情做完之后，什么都没有了，我就好好去修行了，好好去修行。所以我现在把父母安顿好，或者父母去世之后我去修行，或者也就是说，我儿女长大之后我去修行，或者其他的任何所有琐事办完之后我去修行。实际上无垢尊者说呢，你这样的琐事做是绝对做不完的，做不完。

我们就是有这样的一种体会吧，平时我们在佛学院当中的话，整个条件上是比较艰苦的，可以说整个条件就比较艰苦，好像我们认为的话，是不是琐事不是很多？但是如果你要去寻找，你想要做的话，肯定是有很多琐事需要做的。今天把这个床挪一挪，明天把这个墙上的什么东西再弄一下，把书架怎么再钉一下，外面水沟要挖一下，或者像这样的话，很多很多事情如果你找着要做的话，绝对是永远做不完，永远做不完。所以说无垢尊者就说呢，琐事你做不尽，什么时候放下，什么时候就已经尽了。

这个方面的教言确实我第一次听到的时候，觉得全知无垢尊者这句话的分量特别重，真的要好好思考一下，从内心当中真的好好想一想。这个琐事呢，你要做的话是做不完的，但是什么时候你说我现在不做了，我现在放下，这个时候开始，琐事就做尽了，就没有琐事了。所以说像这样的话，无垢尊者这些教言特别精华，所以说从内心当中要了解，要好好地去思考。

思考之后呢，虽然说全部彻底放下，像米拉日巴尊者那样的一种境界，也许从现在这个阶段来说呢，不一定做得到，但是如果有这样的想法，可以说是从绝大多数的情况来看的时候呢，确实是能帮助自己杜绝很多很多琐事，很多很多琐事就可以杜绝。所以说像这样的话，这些琐事能够不做的我就不做了，像这样观察一下：这个事情我可做不可做？有些事可以做也可以不做的，这样的事情我就不做了，我就不做。必须要做的这个事情呢，就往后拖。像这样的话，琐事就是这样的，必须要做就往后拖延，尽量拖，拖到实在不行的时候再去做。

这个时候呢，自己实际上有的时候想：这样子还不是做了吗？但是完全不相同，因为什么讲呢？因为内心当中已经有一种对治性了。内心当中有一种对治性，可以说可做可不做我就不做，必须要做了，我就尽量简单地做，或者说尽量往后拖延而做。所以说像这样有这种对治性的话，实际说明自己的修行已经开始上路了，已经开始上路。

所以这个方面千万不要小看，觉得琐事方面对修行没有什么吧，“好像像这样我打个电话算什么呢？”实际上我们知道了，和家里打个电话，有的时候好几天都会影响自己的修行。确实，如果说家里有人跟你说：“有一个好消息！”这样你就听着，马上自己心里几天当中就会跟随这个所谓的好消息去转。比如说如果说家里传来一个不好的消息，“家里受欺负了”或者“生了很重的病”，这个事情听的时候呢，几天当中绝对是不平静的。这个方面也许大家都有这样的经验。所以我是用这一个比喻来了解的时候呢，这些琐事你认为是一个很小的事情，我做了可能对修行没有什么障碍，实际上肯定是有障碍的。像这样一个事情都有这么大障碍，何况说一个人从早上到晚上，一天到晚，或者从一年当中，都是被这些琐事所缠绕的话，想想看，他怎么可能安下心来修行呢？不可能的事情。

所以从这个方面来看的时候呢，真正讲很多修行法要的时候，无垢尊者也好，寂天菩萨也好，还是以前我们学过的格鲁派的《修心门扉》的教授，或者说还有学习《杂阿含》等，这些方面实际上教言说了很多，说得很详细，特别痛切地讲了很多很多。所以说这个方面都不说是某种不了解的语言，或者是一种欺骗的语言，根本不是的。作为过来人，作为真正想要使后学者去走正道的人，都会做这样的一种教诫。所以这方面的话，做是绝对做不完，不信的话问这些老年人做得完不？绝对做不完。但是你要不做的话，就是没有了，所有的琐事就彻底放下了。但这个时候也要看自己的毅力。说是道理上面我们也能想，大家可能都能接受，但是从事实上面真正要断掉这些琐事的时候，这个是需要勇气的，需要勇气的。

所以说真正要学佛的话，按照其他一些高僧大德的语言来说呢，修行人就需要一副钢骨，相当于你的骨头特别硬。你的骨头不硬的话，随随便便一个人就可以转变你的修行的志向、修行的方向，他随随便便就可以转变了。一个施主就可以转变，像父母就可以转变，随随便便就可以把你转变。但是你要真正修行得到成就，你看一看其他的大德，他们是怎么样做的。实际上真正的成就者都是有一副特别硬的骨头的，就需要一副这样的钢骨。有这样一副钢骨的话，才能够真正在解脱道方面、在出世间道方面获得一些成就。

否则的话，你最有可能是在世间法方面获得一些成就，世间法方面获得成就了，你在解脱道方面是没办法获得成就的，因为这两个方面是彻底矛盾的。有些人也不要这样想：“那么是不是有一些大德，他既在世间法方面很圆满、很精通，在出世间法方面也是修证很高的？”这一类就说是特殊的人。什么样特殊的人呢？

我们说我们碰运气碰到这个特殊的人，他们本身来讲的话，就有这个大誓愿力，或者说修行本身就已经很纯熟了。也就是说呢，我们讲清楚一点，他的出世间道早就已经成办了，提前成办了出世间道，然后再回来做世间法的事情，绝对不会有障碍嘛。因为他的出世间道已经成就了，已经成就了种种法的功德的时候，他再通过愿力或者通过他的大智慧方面来做世间法的时候，对他来讲没有什么任何的障碍。

但是我们现在不是这样的身份，绝大多数来讲，现在不是这样的身份。不是这种身份的话，现在的相续当中，出世间道一点都没有，连苗头都没有产生。那么相续当中，是贪嗔痴这一方面是自在的。所以这个时候如果你说我要成办出世间、我要成办世间，这个时候呢，就像华智仁波切讲的，最后的结果绝对是你在世间法方面比较超胜，出世教法方面是绝对不可能有任何的建树的，不可能有任何的成就的。这一方面就是好好地思考它到底是怎么样。为什么别人就行，我就不行呢？

就因为现在我们内心当中，烦恼、业障，这一方面世间法的种子是自在的，你修持不修持都已经成就了的，但是出世间法方面就还没有。所以说从这个方面讲，最后修来修去，肯定是世间法自在。所以从这个方面讲的时候，作为一个真正求解脱道的人来讲，首先这一步要明白。明白之后，逐渐逐渐去调伏自己的内心，要开始这个压制。修行的话也不是一下子就修成的。

所以说，以前的很多佛或者很多菩萨，他们在凡夫的时候都是一样，怎么样呢？烦恼很深重，业障很深重，出离心产生不起来，菩提心也没有，都是这样的。但是他首先有一个殊胜的志向，然后经过不懈的努力之后，逐渐就调伏了烦恼，逐渐就从凡夫过渡到圣者，然后最后成佛，度化无量众生，就是这样的。所以说，他们都可以这样，我们也是一样的道理，千万不要想他们是佛能够做到，我是众生做不到。他们其实成佛也是从凡夫修上去的，哪一个佛都是一样的。所以说像这样的话就应该了解到，全靠自己的精进，全靠自己的努力。除了这个之外，没有任何其他的方法可以真正走一个捷径。所以从这个方面一定要好好地了解，就是要熄灭这个所炽，这个方面是特别关键。

而像这样如果真正对趣入涅槃果和它的精进心，就前面这个比喻所讲到的“头燃”。这一方面如果好好思惟了：现在我就求解脱了，我是求解脱道的人。像这样的话，确实如果要求解脱，要去涅槃界，没有任何事情比这个事情发起精进更加重要。所以说，无疑比这更重要。甚至于在其他讲经当中讲，这个时候你一方面在修菩提果，也是在修解脱道，这个时候你的头发着火了，或者你怀里进了毒蛇，那么如果你要做一番权衡区别的时候，没有任何事情比求解脱道更加重要。所以说头发着火我也不管，蛇入了我的怀我也不管，反正我以心不散乱的方式一心一意地去求解脱，我的心一直不散乱。所以有些讲经当中直接就这样做了教诫。这方面也是特别关键的，这个方面是总的对求解脱道的人做的教诲吧。

然后呢，如果是针对一些大乘的修行人，那么他这个精进就更加要超胜，更加要超胜。比如说在《佛子行》当中是这样讲到的吧，《佛子行》当中讲到这些声闻和缘觉种性的这样一种小乘种性的人，为了自己获得寂灭果，他们如何精进啊，如何的精进。我们大家都知道，以前佛在世的时候，这些小乘的修行人，或者现在在一些南传佛教国家，有一些特别超胜的修行人，他们的目的是什么？他们的目的就是为了从轮回当中获得解脱，自己获得寂灭。所以说，他特别精进地守戒律，特别精进地修禅定，特别精进地像这样修持佛法。

按照大乘菩萨的眼光看起来的时候，他们入了歧途，而为了自己获得解脱这么精进。所以在菩萨的眼睛来看，他就已经成了一个生悲心的对境了。从《佛子行》来看的时候，这些为了自己获得解脱的人这么精进，那么我们誓发了菩提心，要救度一切众生的这样一个大乘佛子，你现在还这么懈怠，还不精进，完全就是不符合道理的。所以像这样作为大乘行者来讲，他的任务更加艰巨。前面那个任务，直接自己获得解脱就行了，趣入无余涅槃，什么事情就做完了。

但是大乘佛子不是这样的，对于大乘佛子来说，他的任务更加艰巨，他的对境是调化一切众生，而且不是说让一切众生怎么样从恶趣当中获得一个暂时的善趣安乐，他是让一切众生从轮回当中获得解脱，获得佛果，他是这样一种这么艰巨的任务。所以说，在现在我们这个身体上面，你懈怠，这方面是绝对不应该的事情。不要说通过这样的人生去造一些恶业、行持一些世间法，就说每天自己睡觉睡得多一点，这方面都是佛菩萨呵斥之处。这方面就是从道理上面这样讲的，佛经论典当中就是这样讲的。

你们不要问我能不能实行这个，我是实行不了的。但是，佛经论典我们作为一个依据，确实是一个依据，应该怎么样做，不是我说了算，或者说不是看我的行为，我能够做到你们做，我做不到你们不做，不是这样的。所以像这样的话，一切修行人，佛陀开了一个标准，一切修行人都应该是这样，都应该好好地从白天到晚上都保持一个精进的状态，都应该保持一个精进的状态。

所以说现在不管对任何人，只要想求解脱的人呢，都应该按照佛经论典的这个标准、这个准绳来衡量自己，来作为自己修行果位这个精进的这样一种一面镜子吧。所以像这样的话，好好地把这些佛经论典的意义做一个思维啊，确实是尽量尽自己的努力，好好地发起一个精进心啊，行持佛法，尤其是对于大乘行者来讲，那么就是这样的。

“如果有人头上或衣服突然失火，那么他必然不顾一切，动作迅速奋力扑灭。”这方面就讲到了，有些人的头上呢或衣服上呢突然失火的时候呢，像这样肯定是不顾一切的，然后马上把这个火扑灭。而且他会用一切的方法，一方面是很迅速，一方面的话就是说他心很迫切，一方面他讲的话就会使用很多很多方法，反正一切方法能够使用的话，马上就可以使用的，不过什么样的其他的方式都可以的。

而了知轮回过患的有智之士，为了消灭轮回的火灾，更要将舒适享乐抛之脑后。而为了避免再流转三有轮回，甚至会放弃扑灭火灾而奋不顾身，不惜生命地精进勤勉，因为再没有比推翻轮回更为重要的事了。前面讲到世俗的比喻，那么对于一个修持解脱道的人来讲，而了知轮回过患的有智之士呢，像这样为了消灭轮回的火灾，因为在有些佛经论典当中呢，把整个轮回比喻成火灾一样的，就是燃烧的火灾一样的，整个轮回犹如火灾。所以说为了扑灭像这样的一种轮回的火灾呢，像这样的话必须要精进地修持啊，就必须要精进修持。

一方面呢，从他的痛苦非常猛烈方面，就是说从苦果的角度来讲，也可以了解轮回就是火灾。比如说你的身上被火烧的时候，这个是很痛苦的。所以说呢，你在轮回——处在轮回当中的任何一道，前面已经分析过了，不管是地狱道也好，还是天道也好，哪一道都是一种巨大痛苦的本性。所以要从果的角度来讲呢，整个轮回是火灾；那么从因的角度来讲呢，也是火灾。为什么这样讲？因为引发轮回的因呢，就是这个贪嗔痴。贪嗔痴呢，像这样有烦恼的时候，自己的心就会燥热，像这样的话就会产生热恼，有热恼就不会有清凉。

所以从因的角度来讲呢，也可以和火灾相对应的。因是这样的一种热恼，果呢是这样的一种种种的痛苦。因此说呢，整个轮回和火灾比较起来的时候，特别能够对应的。所以说呢，就像前面讲的，世俗人为了使自己获得安乐，马上扑灭火一样，所以说呢，修行者也是同样的道理，为了将整个轮回的火灾扑灭，必须要采取可以说是行动。

那么怎么样做呢？首先讲到了要将舒适享乐抛之脑后，这个方面就是一个大的条件吧。除了一些上根利智的人，他一边享受的时候呢，他对这个轮回的快乐不耽著，一边享受的时候，他实际上和其他人没享受的这样一种境界、心态呢，实际上如果说没有任何差别，也就是说他虽然是享受各种各样美妙高级的东西，但是他根本不产生丝毫的贪执心的话，这一方面就是佛陀也开许，也可以享受的，因为对你的修行没有障碍，对你的修行没有障碍的缘故，这个是可行的。

但是对绝大多数的众生来讲，尤其是在这样末法时代，像这样的话，就是五浊恶世，所以说一方面要享受安乐，一方面你要修这个解脱道，这绝对是矛盾的，绝对是矛盾。因为很少有这样的一种凡夫人在享受美妙五欲的时候不耽著的，很少有这样的一种不耽著的情况出现的。所以像这样的话，实际上在真正很多这样的情况呢，五浊恶世修行，真正要在火中生莲花，这个不是一般的事情。因为像这样在这个末法时代，你一方面要享受五欲，一方面要获得解脱，这个就是火中生莲花。

猛火当中呢，要生一个红莲出来，这个方面有没有可能性呢？我们也不能说没有可能性，但是这样的一种情况多半绝对是绝无仅有的，绝无仅有的一个事情。所以说绝大多数的猛火当中绝对不可能生莲花。所以说从这个方面了解了也是知道吧，一方面你自己要享受这样的猛烈的五欲，你一方面是在享受，一方面你说我要产生一个清凉的心，我要产生一个特别清凉的心，这个是不可能的事情啊，确实来说是不可能的事情。那是不是针对哪一个人说的呢？自己观察，确实我自己没办法观察，只能按照这个经论去观察，种种方面来去做抉择的。所以说像这样的话，你自己有这个能力，你按照上根的方法去做；没有这个能力，你按照下根或者中下根的方式去行持，这一方面自己是最了解自己的。所以说从这个方面好好地观察，把这些舒适的享乐要抛之脑后。

一方面呢，前面我们讲过了，一旦真正通过自己福德显现的时候呢，就没有造罪的方式得到，你怎么样处理；或者就是说你现在还没有得到的时候，也就是说通过自己的因缘福德，虽然好像相续当中肯定是有这个上根，但是现在这个福报没有现前的时候呢，我必须要通过很多方式去追求，联系很多居士啊，或像这样做很多很多勤作啊，反正要得到很多钱。这方面的话，你没有——你得到了，你就通过无勤的方式得到了，尚且能不能享用还要做观察，何况说现在还没有现前的时候，还要通过造很多造业的方式去拼命追求，这方面绝对更是佛陀和诸大圣者所呵斥的对境了。所以像这样的话，已经得到了，要看一下怎么办；没有得到的话，就尽量避免去追求它，这个方面就是应该做得到的事情。

而为了避免再流转三有轮回，甚至会放弃扑灭火。如果自己的房子着火了，这个时候呢，有的时候呢，甚至可以放弃这样一种扑灭火灾，那么开始就是奋不顾身地修持这个解脱道，因为再没有比推翻轮回更为重要的事情了。在所有的事情当中呢，推翻轮回是最重要的事情，那么这个事情房子着火了这个时候呢，和真正地从推翻轮回的角度来比较起来的时候，那么肯定是推翻轮回这个事情是最为重要的。

那么这个方面呢，在讲的时候呢，也应该加这个简别吧，应该好好地思维这些话。也就是说呢，从它的这个轻重的角度来讲的时候呢，绝对是修持解脱道最为重要的。假使是说，我的房子着火了，但是我去扑灭火的时候呢，我会耽误修持解脱道的这样一种事情，从这个角度来看的时候呢，你可以放弃。但是如果一方面修行没有稳固，一方面就是说你对这个求解脱的心呢，也不是时时刻刻特别精进；或者说我害怕一救火的时候，马上我的求解脱道就退失了，也没有这样的想法。

那么如果是处在这样一种情况下的时候呢，还是劝告首先救火，然后把你的房子的火扑灭之后呢，然后再开始调静你的心，然后再开始修求解脱道。所以这方面呢，在佛经论典当中有这样的讲法。但是呢，对待不一样的讲法呢，要看我们各种各样修行的境界吧。也就是说，对照自己的心相续去做这样一种佛经当中所说的事情呢，这个方面确实有善巧的方便。这个时候呢，因为修行也没有上去，然后又说“我是按照你的教言，我没救火，那现在看我房子没了，现在怎么办呢？就是说你给找一个房子住吧”，这个是会有麻烦的事情。所以说像这样的话，如果这样来的时候呢，一方面就是失去了善根，没有办法增上；一方面就生起了后悔心，这个方面就完全没有利益了，没有必要性。所以说在理解这些论典和经论的意思时，善加分别、善加分别，具有智慧，这个方面是特别关键的事情。

不单单是这个地方，很多地方佛经怎么讲，我应该这么样去做，等各方面还要看的。比如说有的是什么？作为大乘佛法来讲，你必须要焚烧你的身体，这个方面是讲了。但是现在你看到这个佛经，他们要把自己烧掉去供养，然后去做的时候呢，要修这个苦行，然后一烧的时候呢，马上产生后悔心，而且自己身体也烧坏了。这方面就是，虽然佛经上是这样讲的，但是绝对是对于一些可以说是有境界的菩萨来讲的，或者他就是特别猛烈这样的人，或者相续当中已经清净的这样的人，或者相续当中有这样一种空性智慧的这样的人。

如果是这样的话，你不实行呢，有的时候就不行。但是呢，就是说如果还没有达到这个境界，或者说一观想后果的时候呢，假如说后面的后果，他的痛苦或者他的恶业超胜于善根，就暂时放下，做其他的善根，通过其他方法也可以积累资粮，也可以像这样精进追随。所以很多地方这样讲能不能实行呢，还要看。

所以，讲修的过程当中也有一些地方讲：要实行双运啊，修双运很快就可以成就，马上就可以成佛；或者有些地方讲你要降伏，或者要修什么降伏法，然后降伏法的时候把敌人诛掉，然后他的福德都归你了。结果最后想的时候，有这样的一种说法是有，但是你自己能不能实行，必须要做观察，必须要做观察。所以说如果我实行之后，我如果产生了嗔心怎么办呢？我实行双运的时候产生贪心怎么办呢？破戒怎么办呢？现在不但没有得到这个超胜的功德，反而因此产生了个过患，这个方面就绝对不是佛菩萨乐意看到的事情。

方法是跟你说了，能不能用你自己要看。所以像这样的话，妙法就像一把宝剑一样，特别锋利的一把宝剑，那么如果是一个大人去挥舞这个宝剑、去使用这个宝剑呢，肯定有很多的利益。但是如果是一个小孩子，他不懂这个宝剑，伤害到自己的话，没有这个能力，一用的时候肯定是自己要受到很大的损失。所以法是这样的，相续是怎么样，自己对照。

所以说，为什么在佛教当中要讲很多道次第的法门呢？道次第的法门，尤其是特别高的双运这些方面的法，都是按照果位这方面在讲。现在的话自己的出离心都还没有，所以说最低的一个条件都不具足，去行持一个最高的法，这个绝对行持下来的结果呢，就是自他都受到损失。你自己依靠行持这个法门，相续受到损毁；别人见到你这个法门开始诽谤，破坏别人的相续。所以像这样很多很多佛法，你如果不注意的话，就是破坏自他相续的因，可以说是破坏自他相续的因。有的时候对佛法方面都会造成一些损害的。所以说这个方面必须要做详尽的观察，必须要做详尽的观察。

所以说这个方面就突出一个什么问题？就是正见的问题。确实我们反复要讲这个问题，你就是在修法的时候，没有这样一个闻思的基础都不行。如果你真正了解这个闻思的次第，“这个是所境，这个是能境，然后我这个法是这样讲，但是我的根基是这样的，我该怎么样行持呢？像这样的话，是刚开始举这个高高的见然后去行持吗？还是首先具足高高的见，然后从下面行持上去呢？”这方面实际上佛菩萨讲得很清楚的，很清楚。上师呢也是再再地提醒这些。

所以说如果你自己有这样的因缘能够听闻这些法，实际上你虽然没有仔细去闻思，但你听得多的时候呢，因为听得多的缘故，你虽然没有用力地去闻思，但是很多道理你自然而然就知道的。为什么很多佛学院的道友在佛学院的时候特别懒散？我们看起来是特别懒散，好像和其他道友比起来根本不算，但一出去的时候马上整个通透知道：“这个方面怎么讲，像这样的话，道次第怎么修持？刚开始是清净的戒律，然后是戒定慧，然后其他的法则”，教讲的时候都知道。实际上真正看的时候，平时没有这么精进的，但是听得多。听得多的时候呢，今天也重复，明天也重复，重复的时候，其实不需要去精勤做，然后就通达了。像这样的话，有这样的一种情况也是有的。这说明一个什么道理？

就说明如果你精进地去抉择的话，那么你修持佛法的时间，成就的时间绝对会大大缩短。就是因为在这个过程当中呢，你精进的缘故，你这个正见特别稳固，不会错，不会入歧途。所以像这样的话，就是你如果精进的话，你就很快得到收获。

就是即使不精进，但是有一个闻法的意乐，就认为呢，我听了法就有好处，我听了法就有好处呢，有这样一种心呢，绝对是超胜于一些根本不听的人，绝对是超胜的。这个方面我们不需要做很多废话的口水来说这个，好好比较一比较，稍微比较一下，这个方面就特别明显的。所以从这方面观察的时候，这些佛经当中有些义趣啊，有些利益，所以说这方面必须要做这个善加的分别，不会使自己入歧途。

那么这个以上呢，就讲完了远离这个染污品质的。那么下面讲第二个方面吧。那第二个方面是宣说这个清净品质的，宣说清净品质的，这方面呢，就明天讲吧，今天就不讲。我刚才念了些经，时间刚刚。