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般若波罗蜜多 [讲记名相]
又作般若度智慧度智慧波罗蜜多智度
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相
见于 2 部论典：般若·现观 · 现观庄严论、中观 · 入中论
般若·现观 · 现观庄严论
定义
般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相
分类
如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种
辨析
关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”
现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立
般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」
中观 · 入中论
分类
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。
《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多
诸家
唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。
《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有
辨析
第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。
《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度
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十善业道 [讲记名相]
又作十种善业道十善
中观 · 入中论 · 分类
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善
中观 · 入中论
分类
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善
辨析
实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅
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十不善业 [讲记名相]
又作十种不善业
中观 · 入中论 · 分类
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。
《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类
中观 · 入中论
分类
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。
《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类
辨析
若我们平日基本不会造作十不善业，那么按照世间的标准，也可称为善良的人；但若以修行人的标准来讲，要求可能会更高，需要以佛制罪与菩萨戒来衡量。
《入中论》讲解 第7课讲记辨断十不善与佛制罪、菩萨戒的标准
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增上生 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
中观 · 入中论
定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记辨增上生之因与解脱之因
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决定胜 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
中观 · 入中论
定义
“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
实际上，无论是世间增上生的福德，还是出世间决定胜的功德，乃至闻思修、布施、持戒等一切善法，无不依精进而生。
《入中论》讲解 第9课讲记以世间、出世间分增上生与决定胜
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正等觉法 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
第六地为何被称为“现前地”呢？对此藏地诸位大德有不同的阐释，有的给出了两种依据，但我们依据《自释》中讲到的三种理由来解释。其一为“正等觉法皆现前”，正等觉法是指佛陀所具有的不共功德，如十力、四无畏、十八不共法等。
《入中论》讲解 第10课讲记依《入中论自释》释现前地得名
中观 · 入中论
定义
第六地为何被称为“现前地”呢？对此藏地诸位大德有不同的阐释，有的给出了两种依据，但我们依据《自释》中讲到的三种理由来解释。其一为“正等觉法皆现前”，正等觉法是指佛陀所具有的不共功德，如十力、四无畏、十八不共法等。
《入中论》讲解 第10课讲记依《入中论自释》释现前地得名
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随福德分善根 [讲记名相]
又作随福德分的善根
中观 · 入中论 · 定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
中观 · 入中论
定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
辨析
但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。
《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分
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五大因 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 分类
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
中观 · 入中论
分类
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
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顺世外道 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 诸家
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记破自生时说：随后针对顺世外道破无因生
中观 · 入中论
诸家
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记破自生时说：随后针对顺世外道破无因生
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四缘 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 分类
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。同理，种子生苗芽也需借助这四种缘。
《入中论》讲解 第12课有实宗据经中四缘立他生；本论所破是他生
中观 · 入中论
分类
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。同理，种子生苗芽也需借助这四种缘。
《入中论》讲解 第12课有实宗据经中四缘立他生；本论所破是他生
诸家
综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。针对这一观点，月称论师首先“以太过而破”，即如果承许他生，难免会有诸多过失。
《入中论》讲解 第12课有实宗据四缘立他生，月称论师以太过破他生
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不失坏法 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 诸家
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；
《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处述有部一派说，欠条作比；本论不许
这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。
《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见
中观 · 入中论
诸家
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；
《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处述有部一派说，欠条作比；本论不许
这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。
《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见
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灭法 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
但在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在；只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。
量理宝藏论讲解35萨班《自释》，本论自宗；第六品论灭无需他因
见于 2 部论典：因明 · 量理宝藏论、中观 · 入中论
因明 · 量理宝藏论
定义
但在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在；只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。
量理宝藏论讲解35萨班《自释》，本论自宗；第六品论灭无需他因
分类
总之，所谓的灭法有两种，所毁灭的灭法和已经毁灭的灭法。
量理宝藏论讲解34本论自宗：释颂「所毁灭事有实法，灭法无实」
诸家
如宗喀巴大师，他在《善解密意疏》当中讲了八大难题，其中承认灭法为有实法，有这么一个观点。这个问题以前也分析过。其实，宗喀巴大师的观点的依据，在月称论师的《明句论》当中也是有的，此论中说：灭法是依靠因而产生的，依靠灭法也产生它的果等等，有很明确的说法。这里面的“灭”呢，实际上很多论师，包括我们上师法王如意宝为主的上师都说，这种灭法指的是缘起性。比如说人死了以后，人的神识继续结生于后世，所谓灭法，实际上是指原来的相续转移到另一个相续的过程，这叫做灭法产生。那种灭法像我们现在这里，以有实法和无实法结合起来观察，就不一定合理。因为这是指缘起的过程，缘起的过程人们用语言来表示，就叫做灭法。
量理宝藏论讲解35宗喀巴许灭法有实，法王等释为缘起；中观之说
辨析
尽管灭法是无实法，但不会变成常有，因为恒常与无常的分析只能应用在有实法上；
《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：灭法是无实法，不因此成常有
中观的说法跟因明的说法稍微有点不同。从因明的角度来讲，灭法的自相单独不可能成立，这一点大家一定要了解。
量理宝藏论讲解35本论自宗：因明与中观说灭法之别
中观 · 入中论
诸家
另外，还有一些新派的大德承许业的载体是一种实有的灭法，认为依靠这个灭法，前因后果的安立才是合理的。
《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体，述新派大德许实有灭法，随后不许
麦彭仁波切也曾说过，灭法仅是假立而已，并不需要额外安立一个灭法为有实。
《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时引麦彭仁波切：灭法仅假立
辨析
事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。
《入中论》讲解 第16课讲记：执灭法实有，同于有实宗见
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量士夫 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。
《入中论》讲解 第15课讲记释颂“若许世间是正量”的“量”字时举例
见于 3 部论典：中观 · 入中论、因明 · 释量论、因明 · 量理宝藏论
中观 · 入中论
定义
比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。
《入中论》讲解 第15课讲记释颂“若许世间是正量”的“量”字时举例
因明 · 释量论
定义
所谓量士夫，就是整个世间唯一十全十美、千真万确的人，具体讲就是佛陀的智慧、悲心、能力在世间无与伦比。
释量论•成量品讲解11讲记解释《成量品》所证成的量士夫
辨析
某士夫不管见到远处也好，没有见到远处也罢，只是以见到自己所求真理这一点承许导师是量士夫。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「见远否皆可，见求真理是」
具有毫不颠倒的所见，如如不动安住于二利圆满的果位中，由此说为量士夫。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答：欲利、导师如何证佛为量士夫
后面说世尊为量士夫，就是因为世尊具足无欺识这一量的法相，永远不欺惑众生。
释量论•成量品讲解01讲记解释量之法相与量士夫
在这个世界上，唯有世尊彻知这样的真理————四谛，故唯一承许佛陀才是真正的量士夫。除此之外，知晓无有必要的昆虫数目等一切者，并非量士夫。
释量论•成量品讲解06讲记解释「许彼为正量，而非知一切」
因明 · 量理宝藏论
定义
大家应该知道什么叫做量，量指现量和比量，现量和比量实际上就是我们的智慧，是一种识，一种正确的识。具有这种正确识的士夫，叫做量士夫，也就是本师释迦牟尼佛。
量理宝藏论讲解49讲记第八品开讲量的法相时解释量士夫
释迦牟尼佛之所以叫做量士夫，就是因为他所宣说的法，从现量上看也好，比量上看也好，乃至从教量上看，根本没有任何错误。所以，能够宣讲这样正量的人就叫做量士夫，其所宣说的语言就叫做圣教量。
量理宝藏论讲解51讲记解释佛陀何以称为量士夫
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有境 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
首先阐述的是：在世俗层面，从有境（即心识、认知）的角度而言，存在正量与非量的区别。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中有境的量与非量
中观 · 入中论
定义
首先阐述的是：在世俗层面，从有境（即心识、认知）的角度而言，存在正量与非量的区别。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中有境的量与非量
分类
其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
辨析
所谓“心识实有、外境完全不存在”的观点根本不成立。因为境和有境是互相观待而成立的，只要有心识，就一定有观待心识的对境，不可能有不观待对境的心识真实存在。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，破唯识宗心实境无
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阳焰 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
生活中也有诸多令心识错乱的因，比如阳焰：夏日旷野或沙漠中，阳光照射热气与浮尘，远看如波光粼粼的水泽，走近却消失无踪，然而许多人却固执地将其执为实有。
《入中论》讲解 第14课讲记解颂文“及计幻事阳焰等”
中观 · 入中论
定义
生活中也有诸多令心识错乱的因，比如阳焰：夏日旷野或沙漠中，阳光照射热气与浮尘，远看如波光粼粼的水泽，走近却消失无踪，然而许多人却固执地将其执为实有。
《入中论》讲解 第14课讲记解颂文“及计幻事阳焰等”
辨析
倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。像石女儿、龟毛、兔角等，仅是人们假立的概念而已。此外，如阳焰之类的法，虽然其显现可以产生些许作用，成为众生迷乱之因，但其真实的本体却无从寻觅。
《入中论》讲解 第14课讲记总结倒世俗中阳焰与石女儿之别
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世间共称 [讲记名相]
又作世间共许
中观 · 入中论 · 定义
世间共称是什么意思呢？就是世间人共同认可的名言规律，比如吃饭、走路、说话，都是人人认同的正常交流与行为。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，解颂文“若以世许除世义”
中观 · 入中论
定义
世间共称是什么意思呢？就是世间人共同认可的名言规律，比如吃饭、走路、说话，都是人人认同的正常交流与行为。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，解颂文“若以世许除世义”
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现而无自性 [讲记名相]
又作显而无自性
中观 · 入中论 · 定义
由此可见，整个“基、道、果”的修证体系，始终贯穿着“现而无自性”的核心理念：万法的显现，从深义而言是大光明，在凡夫面前则现为如梦如幻的各种事物，无论如何其本质皆无自性。
《入中论》讲解 第2课讲记总结基道果中观
实际上，我们现在所面对的万事万物，虽然都有显现，但这种显现都经不起任何观察，就像阳光下的水泡一样，一触即破，这就叫作现而无自性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗
中观 · 入中论
定义
由此可见，整个“基、道、果”的修证体系，始终贯穿着“现而无自性”的核心理念：万法的显现，从深义而言是大光明，在凡夫面前则现为如梦如幻的各种事物，无论如何其本质皆无自性。
《入中论》讲解 第2课讲记总结基道果中观
实际上，我们现在所面对的万事万物，虽然都有显现，但这种显现都经不起任何观察，就像阳光下的水泡一样，一触即破，这就叫作现而无自性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗
辨析
我们要清楚，无论想在名言中建立任何关系，都必须在现而无自性的前提下才能成立。如果承许自性实有，那任何作用和关系都无法成立，任何事情都做不了。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，与承许自性实有对比
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法尔理 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
那因果会不会错乱呢？不会错乱的，缘起法本来就有其固定的规律，毕竟稻种只能长出稻子，绝不可能长出麦子。世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。
《入中论》讲解 第16课本论自宗
见于 2 部论典：中观 · 入中论、因明 · 释量论
中观 · 入中论
定义
那因果会不会错乱呢？不会错乱的，缘起法本来就有其固定的规律，毕竟稻种只能长出稻子，绝不可能长出麦子。世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。
《入中论》讲解 第16课本论自宗
分类
最关键的是，我们要透过学习中观的道理，明白业虽然没有自性，却也绝不会混乱——不管经历多少劫，它都很有条理地运作着，这就是缘起法则、法尔理。不只是我们常说的善业、恶业，乃至整个宇宙中的一切现象，小到火怎么生起、水怎么形成，乃至阳光与黑暗的出现等等，背后都有各自的规律。这些规律可以分为两类：一类是外在无情法方面的，另一类是内在心识方面的。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲业无自性而不乱，规律分两类
因明 · 释量论
分类
无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经三理，末项法尔理分名言、胜义
辨析
因和果的关系为什么可以成立呢？这属于法尔理。
释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释法尔理
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补特伽罗 [讲记名相]
又作数取趣补特迦罗
中观 · 入中论 · 定义
不仅如此，有些经典也讲到有“数取趣”，也就是说，承许数数取受六趣的补特伽罗（众生、有情）是存在的，众生不断地在六趣中转生，如云：“五蕴即重担，荷重担者谓补特伽罗”。
《入中论》讲解 第17课讲记释经中「数取趣」；此说本论判为不了义
中观 · 入中论
定义
不仅如此，有些经典也讲到有“数取趣”，也就是说，承许数数取受六趣的补特伽罗（众生、有情）是存在的，众生不断地在六趣中转生，如云：“五蕴即重担，荷重担者谓补特伽罗”。
《入中论》讲解 第17课讲记释经中「数取趣」；此说本论判为不了义
诸家
反之，因为没有通达不二法门，无论是外道也好，还是佛教当中的有实宗也好，都在各自的论典中承许实有的数取趣（人我）等法为作者。
《入中论》讲解 第23课外道与有实宗执实有数取趣为作者，本论破斥
辨析
譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。
《入中论》讲解 第17课本论自宗：说有补特伽罗是不了义
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三论宗 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
在汉地，吉藏大师根据龙猛菩萨和圣天论师的思想，以《中论》《百论》《十二门论》这三部中观论典为根本开创了“三论宗”，当时不仅培养了很多弟子，包括他所弘扬的中观精神，后来也影响了很多高僧大德。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时而出时，述汉地三论宗
中观 · 入中论
定义
在汉地，吉藏大师根据龙猛菩萨和圣天论师的思想，以《中论》《百论》《十二门论》这三部中观论典为根本开创了“三论宗”，当时不仅培养了很多弟子，包括他所弘扬的中观精神，后来也影响了很多高僧大德。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时而出时，述汉地三论宗
另见中观
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