定义

三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。

第三品 菩萨戒释论：菩提心分类之三类

辨析

菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。

第三品 菩萨戒释论：六度摄于三学

总的来说，三戒的术语，在别解脱戒时安立为戒定慧三学，戒为别解脱戒，定是菩萨戒，慧为密乘戒；菩萨戒时，分别安立为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒；密乘当中，则分别安立为身、语、意三种誓言。

三戒要解（上）讲解06讲记：三戒术语在三戒各自的安立

定义

再就三学而言，增上戒学是指共同别解脱圆满戒，或者大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。增上定学，指共同四禅四无色定——八定，菩萨不共的首楞严三昧等等持。增上慧学，是指共同四圣谛、不共大乘的无分别智慧，也就是经藏宣说三学，律藏宣说戒学与定学，因为如果按照律藏中所说而行，则戒律无过，具足戒律则无悔等，次第获得禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所学安立三藏，释三学共与不共

辨析

戒定慧三学实际上与经藏、律藏、论藏是可以互相对应的。当然，真正要产生慧学的话，首先需要有戒律，用戒律来控制恶劣行为的时候，心自然而然会安定下来，定学就产生了，如果有戒律和有禅定的时候，智慧自然而然会出现。

大乘经庄严论讲解039讲记：三学与三藏对应，前前生后后

六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释第十七品「是就三学言，佛真说六度」

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘三藏的教义即戒定慧三学

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。

前行备忘录《前行备忘录》：内道三学能得解脱，称胜学

中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：中士道以慧学为主、戒定为附

辨析

以戒守护自相续，以定修持寂灭善，

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：戒护自相续，定修寂灭善

以慧获得圆二利。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：慧圆自他二利

定义

心王是指八识聚。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事之心王

所谓的心是什么？即唯识中经常讲到八识聚——六识加上阿赖耶识和染污意识。

大乘经庄严论讲解101讲记依唯识释所缚之心（心王）

诸家

安慧论师的《注释》中说：“所谓‘心’是说心显现所取的五根五境，显现能取是六识聚。‘有见’是讲心所，以明显、跃起的自性趋入对境之义。”

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释五事颂「心」

比如，就安慧论师的观点来讲，心王可以分为能取和所取，能取指的是识聚，所取就是五根和五境。

大乘经庄严论讲解045讲记：安慧论师对心王的分法

辨析

心王属于识蕴，心所属于受蕴、想蕴和行蕴。

大乘经庄严论讲解101讲记释所缚心、心所，以五蕴分

定义

唯了境名心，亦别名心所。

辨中边论释讲解03颂：心即心王，与心所对举

从唯能了知所境总相的角度称为心王或识，从唯能了知其差别法的角度则称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「唯了境名心」

分类

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：心王分八识

心王就是我们经常说的八识聚或六识聚；心所是五十一种心所等。

辨中边论释讲解03讲记释「唯了境名心」

定义

色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：心王是眼识等六识

定义

意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释《楞伽经》五法三自性颂

依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样；正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法；外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起；如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法；所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。

中观庄严论释讲解081讲记依《楞伽经》以放电影喻说三自性

诸家

对于唯识宗的胜义谛和世俗谛应该如此观察：现在的瓶子、柱子等外面万事万物的所取显现，与执著瓶子、执著柱子的能取显现，这些迷乱的显现就叫做遍计法；这些显现的根源就是我们的心———自明自知的阿赖耶识，也叫做依他起；在依他起上，万事万物的假象遍计法丝毫也不存在，就是所谓的圆成实。

中观庄严论释讲解009讲记述唯识宗以三自性判二谛

他空派的很多人认为：圆成实的本体是存在的，遍计法自己的本体是空性的，依他起的本体不空而以遍计法空。实际上，从中观的角度来讲，遍计法和圆成实全部是空性的，这一点在《楞伽经》当中讲得非常清楚，所谓的依他起、遍计法、圆成实以及阿赖耶都是不存在的，只是凡夫愚者分别寻思为存在。

中观庄严论释讲解081讲记述他空派与中观对三自性空否

辨析

此处所讲三自性，并非唯识宗单独承许的三自性，而是包括中观在内的所有大乘都承许的三种自性。

中观庄严论释讲解015讲记释本论所引《楞伽经》五法三自性

定义

寻求染净法的真如，应当以遍计所执性、依他起与圆成实三本性来了知。虽然是恒时远离所取能取二者，但显现为所取能取，这就是遍计所执性；如此所取能取不存在的同时成为显现二取迷乱之基或所依是依他起，不能以语言诠表无有分别念戏论的本性是圆成实，也就是诸法的实相真如，它远离所取能取法，是离戏自性，各别自证。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释「寻求真如」颂

五事相的法相，归纳来说有遍计、依他起与圆成实三种。这三者从那些法显现二者的部分、显现之因与不成立二者的部分而有三种法相或体性。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事上的三法相

前面已讲了五种事可以从遍计法、依他起和圆成实三个方面来分析，遍计法是二取显现的部分，依他起是二取因的部分，圆成实是二取正在显现但不成立的部分。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相

辨析

寻求真如按照唯识宗的观点，就是讲三种所知，也就是所谓的依他起、遍计所执、圆成实，这是佛教当中专用的名词，这三个名词大乘佛法里面经常用到，中观宗也经常提。

大乘经庄严论讲解042讲记：三性是唯识宗所立，中观也常提

定义

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

对于虚妄分别心可安立三自性的分类，何者为三自性？即遍计所执自性、依他起自性与圆成实自性。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂：三自性之分

辨析

例如，于色蕴计外境义而言说，是色蕴的遍计所执义；由虚妄分别心显现假立之色，是色蕴的依他起义；色蕴法性为二取空，是色蕴的圆成实义。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》善巧真实：色蕴配三性

万法全部都可以包括在三自性当中，我们一定要懂得遍计所执、依他起和圆成实。

辨中边论释讲解02讲记释弥勒颂「唯所执依他」

定义

a、以三本性而安立：遍计所执：仅仅是遍计假立而不可能存在自相。依他起：依赖因缘而生。圆成实：依他起上无有遍计所执法肯定成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：以三本性安立

所有的唯识宗都承许三种法，即遍计法、依他起和圆成实。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：三性即遍计、依他、圆成

辨析

c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：三性配二谛

分类

唯识宗讲“三自性”，即遍计法、依他起和圆成实。遍计包括相成就遍计、差别遍计；依他起有清净依他起、不清净依他起；圆成实有无变圆成实、无倒圆成实。

大圆满心性休息讲解10讲解依唯识宗：三自性各分二种

定义

染污意、能取五根识及分别意识三者转依的缘故，依次是指：染污意转依无分别获得自在，没有转依时，缘阿赖耶为我，但转依时，它缘阿赖耶转依无分别，所以无分别得以自在；能取五根识转依时，平庸不清净的行境不再显现，清净刹土获得自在；分别意识转依时，智慧与事业得以自在，由于获得四无碍解，智慧自在，以神通力，事业获得自在。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释三识转依所得四自在

分类

这四种自在，在八地不动地等三地获得四自在，“一者”是指第一八地获得无分别自在与刹土自在两种自在，此外九地获得智慧自在，十地获得事业自在，这两地承许各有一种自在。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释四自在分属八、九、十地

辨析

事业自在是以六种神通度化众生，比如天眼通等等，六种神通已经获得自在就叫作事业无碍。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在之事业自在

定义

以三清净地智慧证悟法界是四种自在的所依，四种自在是法界无分别自在、净土自在、智自在及业自在。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》；三清净地即八、九、十地

辨析

在第九地入定中修法界，后得位以四无碍解善说法义故，获得智自在；

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》：九地得智自在

在第十地入定中修法界，后得位随欲度化有情故，获得业自在。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》：十地得业自在

在八地菩萨的时候，获得无分别自在和净土自在这两者。

辨中边论释讲解08讲记释八地所得

定义

意思是说，染污意转依而获得无分别自在；五根识能取转依而获得清净刹土自在，八地菩萨具此二自在；意识转依而获得四无碍解、事业圆满自在，能成熟众生相续，九地菩萨具此自在；十地时分别念意识之现基阿赖耶识转依而获得大圆镜智自在，能够行持与佛行境相同之事业。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏释《经庄严论》：四自在由何转依、何地得

定义

2、相秘密：所说无本性与无生等，并不是说名言中有的法根本不存在，现似生灭不存在，而是指胜义的法相或本性，比如说遍计、依他起、圆成实三本性中，遍计的本体或法相根本不存在，故为无法相，依他起心心所显现为处、境、身体，而自本性无生无灭，故生无本性。圆成实是自性涅槃寂灭空性胜义无本性。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》依唯识释相秘密：三性各无本性

分类

按照唯识宗的观点，无本性归纳起来有三个内容：一个是遍计法，一个是依他起，一个是圆成实。

大乘经庄严论讲解046讲记释寻求无本性：唯识宗的安立

辨析

无本性与无生等前前成立是后后成立的所依，由如此无本性证成无生，因为何法无本性不会有产生，因此成立无生。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释颂：无本性为无生所依

辨析

（二）依他起生无本性，因为四边生不成立。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依他起生无本性：四边生不成立

定义

五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。

大乘经庄严论讲解048讲记释寻求五明

辨析

世间出世间所有所知的意义归纳起来，就包括在此五明中。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求五明：五明摄一切所知

菩萨精勤利他，如果通达五明则能成办他利，成为遍知。因此，为了以句义折服其他颠倒引导的外道等而学习声明、因明，为了总的分别摄受众生学习工巧明、医方明，为了自己真实了知如所有、尽所有的一切法，应学习内明或妙法。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释菩萨学五明的目的

定义

五明是指声明学、因明学、医明学、工巧明、内明学。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明名目

辨析

《经庄严论》中云：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”

如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《经庄严论》：利他须勤学五明

这里讲，五明实际上包含了甚深和广大的无量法门。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明含甚深与广大法门

分类

五明，分大五明和小五明。大五明：声明、因明、工巧明、医方明、内明。小五明：修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。

中观庄严论释讲解003讲解注：大五明、小五明各列名

定义

四种秘密是指令行者趋入秘密、法相秘密、调伏所化相续过失的对治秘密、以文句宣说意义由世间共称转变为其他意义的秘密。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释四种秘密

辨析

意趣和秘密实际是一个本体、不同的反体——意义不同。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

所谓“秘密”，是指除了语言以外，里面的内涵可以从意义上理解。所谓“意趣”，是指稍微带有一些夸张之词，讲者的意思不完全从文字和语言上表达，要通过另一种方式了解。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

定义

秘密是指为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依对方所乐之名与条件而说，有言外之意

辨析

二者的差别诚如具慧译师所说：“听者从说者的语言中未领会到说者所想的意义，而是理解到其他的含义，即是意趣；听者对说者所想的意义心领神会，即称为秘密。”《摄大乘论释》中云：“意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。”我认为此二者并不相违，观待某种目的而说彼之所具条件，而不观待对方承认不承认，也属于意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有意图，因此称为意趣。为利益他众，依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密，因为依赖讲者口中宣说，对方也领会他所说的意义进而趋入，到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解，所讲的意义也并不是妄语。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心意趣与秘密之别：具慧译师、摄论释与尊者

定义

修行顺缘是指四大轮，安住顺境、依止正士、自我善愿、有前积福的缘分，如果具足这四种，则修行将圆满，因此宣说。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修法品修行顺缘

第一轮是安住顺缘的境，第二轮是依止真实的善知识，第三轮是自我发善愿，第四轮要有从前积累的福报和资粮。

大乘经庄严论讲解054讲记释四大轮

辨析

修行的顺缘有四大轮，《亲友书》里面也讲过，比如车依靠四个轮子才能安全到达目的地，如果缺其中一个轮就没有办法——如漏气了、爆胎了等等。

大乘经庄严论讲解054讲记以车四轮喻修行顺缘

定义

龙猛菩萨说，安住顺境是指住在具足佛法兴盛之顺缘的地方，亲近真实善知识——上师，对真正的佛法发起誓愿，积累福德资粮，这叫做具足四大轮。

辨中边论释讲解23讲记引龙猛菩萨说

辨析

此处也与《大乘庄严经论》相同，苏醒大乘种性的顺缘——宣说大乘法的大师阿阇梨等四大轮圆满具足丝毫无缺者，是种性修证，也是一切因中的最初因。

辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》释种性修证

定义

投生在拥有顺缘妙法兴盛的地方，自己以宿愿而成为修行正法的人，依靠福德力苏醒修行的法缘，遇到圣贤上师善知识得以依止，具足四大轮，实在难得。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：四大轮，处所、宿愿、福德、依止上师

《亲友书》中云：“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花引《亲友书》：四大轮名目

定义

依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。

第五品麦彭释：「善」指大乘法

关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。

般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相

按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。

般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识

定义

正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士

所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相

所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。

大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相

辨析

为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。

大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名

定义

所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件

第二、“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师

辨析

大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。

入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点

定义

所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。

大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识

分类

尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德

辨析

因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要

只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要

定义

《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相

以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。

大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相

辨析

大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相

定义

《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识

善知识就是上师的意思。

《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师

定义

为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。

般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向

而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。

般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持

定义

以窍诀归纳方便品的意义，可总集为龙钦巴尊者所说“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道”，如果具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，那么就总集了不厌烦大乘道、断除作意下乘道、以无分别智慧摄持这三者之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》引龙钦巴语，归摄方便品三方便

三殊胜即加行发菩提心，正行以无缘来摄持，结行以回向来摄持。

大乘经庄严论讲解062讲记释龙钦巴《三休息》三殊胜

定义

不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：加行发心、正行无缘、结行回向

辨析

三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三殊胜摄二资粮

无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。

大圆满前行讲解121讲记释供曼茶罗时三殊胜；未证者相似无缘

指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切众生。

大圆满前行讲解107讲解注：转绕时的三殊胜：发心、一心转绕、回向

定义

但此次宣讲往生极乐世界的四因，则必须结合三殊胜：最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要来宣讲。因为，欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心，中间还要广积福慧二种资粮，最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿。其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。

极乐愿文大疏讲解002讲解：配往生四因作发心、积资、发愿重要

辨析

真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。

闻法方式大疏：严格义的正行无缘是入定止观实义

定义

不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。如果没有以这三殊胜摄持，那么在此信解行地难以成为解脱的因。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：加行发心、正行无自性、后行回向

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜：做任何善法之前，都要发大乘菩提心，愿众生暂时离苦得乐，最终获得遍知佛果。然后是正行无缘殊胜：正行最好能有空性见摄持。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：加行发心殊胜、正行无缘殊胜

最后是回向殊胜：将善根回向给天下无边的一切众生。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三殊胜之回向殊胜

辨析

总之，无论做任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，则是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便穷尽。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：未摄持为随福德分善，得果即尽

定义

每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘

分类

分类：布施分为布施之布施等，一一波罗蜜多都可分六种，共三十六种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度互定：一一度各分六种

辨析

有些人想：除了六波罗蜜多，不是还有十波罗蜜多吗？比如方便波罗蜜多、力波罗蜜多，愿波罗蜜多、智慧波罗蜜多。但其他经论中讲，这四个波罗蜜多都可以包括在六波罗蜜多当中，有的包括在智慧度中，有的包括在禅定度中，方便度可以包括于智慧度。所以波罗蜜多的数目不用多，主要而言就是六波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数：十度后四度摄入六度

以上讲的六种波罗蜜多对解脱来讲非常重要，一个人的修行完全可以包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧里面。六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数第四因：六度与三学

六波罗蜜多不需要多也不能少的原因，前面已从四个方面分析了：增上生和决定胜；自利和他利；大乘所有的善法归集于六度；六度含摄于三学。

大乘经庄严论讲解063讲记总结六度定数的四种原因

相似的持戒、布施和安忍实际上还不能算六波罗蜜多，因为波罗蜜多一定要用三轮体空的智慧摄持，如果没有证悟人无我和法无我，就还有一定的距离。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：须三轮体空智慧摄持

定义

现在正在讲行菩提心的学处——六度，即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。

大圆满前行讲解108讲记：行菩提心学处即六度，列六名

分类

以上所讲的六度，如果再展开解释，那么每一度都可以分为三种，这样一来共有十八种。其中的财施又可以分为三种，这样算来，共有二十种，再加上方便度、力度、愿度、智度，总共为二十四种。如果再详细一点分，那么每一度都可以分六类，共有三十六类。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度广开十八、二十四、三十六

六度再进一步概括，布施等前五度是有缘福德资粮或者方便行为分，后面的智慧是无缘智慧资粮或者见解分。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度摄为二资粮

辨析

行菩提心的学处，尽管有浩瀚如海的佛子行，但这一切归纳而言，就包括在六度当中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：行菩提心学处总摄为六度

佛果不住二边，因此获证佛果的方便是以见解制止三有之边，以大悲制止寂灭之边，能到达不住有寂二边的彼岸，为此称为六度。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度得名，到不住有寂彼岸

定义

六度分共同自性与各别自性二种。共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：六度共同自性皆三轮体空摄，各有作用

定义

六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体

然后是行持六度，即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：六度名目

辨析

前三度是戒学的因、体、作用；静虑是定学，智慧度是慧学，精进度是一切的助伴。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度与三学

大乘的行为是无有任何垢染和实执、以般若波罗蜜多摄持的六度。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：大乘之行是般若摄持的六度

定义

可见，菩萨的所有禅定均成为获得正等菩提果的支分、他利大悲摄持的方便、证悟无自性的智慧摄持以无贪的方式趋入的这三种特点说明了大乘禅定的这一道理，下面所有波罗蜜多也是如此。

第五品麦彭释：大乘禅定三特点

麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。

般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件

辨析

作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。

般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍

定义

静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体

分类

分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。

第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类

辨析

定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。

第三品 菩萨戒释论：静虑得名

定义

禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体

禅定就是抓住自己的心，不让它去外面散乱。

大乘经庄严论讲解064讲记释禅定：受持自心，不令外散

分类

6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分

辨析

禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名

定义

所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。

入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」

辨析

静虑也同样是以心而成就的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度

定义

因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体

禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体

辨析

静虑，也就是禅定。

大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度

若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。

大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」

分类

静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种

定义

其中，法布施：观察法器以后，根据不同根基而于众生前以大悲心应机施教，发放正法喜宴。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨布施度三类之一

辨析

在家菩萨主要作财施，出家菩萨主要作法施。

第三品 菩萨戒释论：在家出家菩萨布施之别

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为不误传讲经典句义

法布施：给别人无误地讲经说法。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的法布施

法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的法布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：三种布施中法施殊胜

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：法布施针对心灵贫困的众生

定义

所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之二

所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。

大圆满前行讲解106讲记释引导文法施

辨析

法布施的界限：以法布施直接饶益众生是从一地菩萨开始，在这之前，无力做到以法布施直接利益有情，就去往高高的山顶等处，调整清净的发心，诵经、烧熏烟焦烟、修施身法，以这些作为随法布施，观想使不可估量的鬼神相续得以解脱，这就代表初学者的法布施。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：法布施的界限

《大智度论》中也说：布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。

大圆满前行讲解105讲记引《大智度论》：法施、财施谁为主

定义

何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心持世经：法施分小、大、极大

辨析

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：法施圆满智慧资粮

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为施内外事物

财布施的话，大家都知道是布施内外财物。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的财布施

财布施不仅包括少许财物以上的布施，还包括布施自己的家人、身体、头目脑髓——这叫广大布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的财布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：财施成办世间安乐

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：财布施针对财物贫困的众生

分类

财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之一：财施分三

辨析

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：财施主要对在家菩萨而言

辨析

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德资粮

定义

这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。

三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事

辨析

以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。

第三品 菩萨戒释论：饶益有情戒以四摄利他

四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”

第三品 菩萨戒释论：四摄定数

定义

布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。令一切众生实行六度，即同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义

2、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起，安置于善法处。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情

分类

两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，（爱语、利行、同事）其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄

应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上

辨析

六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。

大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众

定义

六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文具相上师六德之六

四摄：指布施、爱语、利行、同事。

大圆满前行讲解107讲解注：四摄即布施、爱语、利行、同事

辨析

正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文饶益有情戒：断尽自私后依四摄直接利生

布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之一：布施

辨析

关于利行，《莲聚经》中云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《莲聚经》：四摄各如何摄受

定义

知惭，断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。它观待自己称知惭，观待他人叫有愧。如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩萨知惭之法相

总而言之，观待别人和自己，自己知道害羞、知道不好意思，就是知惭有愧。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭之法相

分类

知惭有愧有小品、中品和上品的分类。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭有愧的三品分类

辨析

大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上证悟无我的无有分别的智慧，即对我相、人相、众生相，包括对知惭有愧心态的本体都没有执著，全都以无分别的智慧摄持。

大乘经庄严论讲解082讲记：大乘惭愧须无分别智摄持

定义

此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：依自对治为惭、畏他讥而防护为愧

定义

下面讲总持，总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持

不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。

大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念

分类

总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种

这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品

定义

陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：陀罗尼即总持，以念力智力为体、持善遮恶为用

定义

所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。

大圆满心性休息讲解37讲解：陀罗尼是遮恶生善之法，各种不忘

分类

“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。

大圆满心性休息讲解37讲解：法、义、咒、忍四种陀罗尼

定义

这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。

宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝

诸家

前面讲过，我们平时认为的三宝是指：色身的佛、佛像是佛宝，教法和证法叫做法宝，出家僧团叫僧宝。但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝。

宝性论讲解4讲记述有些大德说平常三宝为相似三宝

辨析

在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂

梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝何以称「宝」

第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。

宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说三宝之法宝

第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。

宝性论讲解2讲记总说僧宝；二智即如所有智、尽所有智

定义

所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。

前行备忘录《前行备忘录》释皈依偈：本师、救护、引导

辨析

法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：法僧暂时，佛为究竟皈依境

前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：内、密、究竟皈依境皆摄于三宝

定义

《大车疏》里面也讲了：所皈依的佛宝，有法身、报身、化身这三身；所皈依的法宝，有教法和证法，我们后面还会讲的，教法和证法都要皈依；所皈依的僧宝，有大乘僧众和小乘僧众，有得果的圣者僧众和没有得果的凡夫僧众，凡夫僧众当中也有大僧众和小僧众——四个以上受比丘戒的人叫大僧众，沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷叫小僧众。

大圆满心性休息讲解36讲解述大车疏：所皈依佛、法、僧三宝各含什么

定义

第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。

宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝

这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。

宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝

辨析

很多人认为，所谓的佛陀基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中的佛陀形象就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上，我们皈依的是最究竟的佛——法身佛，佛陀的法身和色身还是有一定差别的。

宝性论讲解3讲记释佛宝：法身佛与色身、佛像之别

这里讲到，佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的。

宝性论讲解5讲记释「二法及圣众，非胜永皈处」

定义

一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝本体

三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”

前行备忘录《前行备忘录》释「无上本师即佛宝」

分类

二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝分类

诸家

按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述显宗说佛宝所指

在密宗的讲法中，一种承许是佛陀的受用圆满身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊是佛陀。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》密宗一种三根本三宝配属

还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝

定义

尤其是成为皈依境的三宝，佛宝是指相好严饰的化身、法身以及报身；法是指一切经续之句义以及一切文字相。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：皈依境之佛宝即化身、法身、报身

定义

因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。

入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法

证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法

大家都知道，佛法分为教法和证法，教法是三藏十二部等文字教典，证法即我们相续中的戒定慧三学，戒定慧在哪里弘扬得成功，哪里就有真正的佛教。

入菩萨行论讲解100讲记：证法即相续中的戒定慧三学

定义

所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：教法三藏的教义

总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证

关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。

大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说

辨析

证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：证法非永皈依境

实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》以「戒杀」为例分教法、证法

定义

证法地道生圆次，总持等持智慧藏，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：证法即地道、生圆次第、总持等持等

“证法地道生圆次，”什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。

大圆满心性休息讲解37讲解：五道十地与生圆次第的境界为证法

辨析

大家都应该知道，佛陀相续当中无量的二十一种无漏法，他的相好庄严，以及在众生面前显示各种各样不间断的事业，这些不共的力量实际上叫做证法。

大圆满心性休息讲解37讲解：佛陀的无漏法、相好、事业亦属证法

分类

证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「欺」

所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。

宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之证法

证法除了能证的法外，还有一个所证的法，即“灭谛”。

宝性论讲解5讲记释证法之所证：灭谛

辨析

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之所证灭谛（「无故」）