第八品 依止善知识

第八品 依止善知识

其中依止善知识的方式：宣说器情的现象之后——

为越轮回痛苦海，依止具德商主师。

生死轮回广阔，不见起始，不见尽头，深不见底，力量强大的业流无所不及，难以忍受的巨浪奔腾不息，有顶作为海面，无间地基直插海底，位于中间的天、人、恶趣盘旋而成海界，谁也难以摆脱，有着众多不同痛苦的凶猛鲸鱼栖身于此。所以，务必踏入商主上师驾驭的无上正法航船，依靠如今所得的这个珍宝人身而渡过这个轮回大海。倘若不精勤，那么以后就会没入轮回恶趣的界域内，永无解脱之时。当生起了这样解脱之心后，就要像渴望越向江河彼岸的人首先要祈求船夫一样，步入正法航船要越过三有大海的众生，首先必须要依止舵手般的上师，精勤令上师欢喜。依止上师也必须要依止一位具有法相的上师，就算是过河，尚且也要依靠好船只与技术精湛、有胆有识的好船夫，那么要渡过深不见底、漫无边际的轮回大海，显然更必须依止拥有甚深妙法与智慧、已得成就的上师。这对于想要达到解脱洲的学人来说，是至关重要的殊胜窍诀。

真正上师的法相虽然有许许多多，但在此归纳为七种来说明。第一宣说胜如意上师的法相：

善巧方便悲无量，具经续藏引众生，
离过功德圆满师，浊世等同真佛陀，
极大净信恭敬依。

也就是说，作为上师，要具备精通轻而易举成办大义的方便；满怀慈悲，不辞辛苦、成办无量利益；依靠广闻博学如来教典经部与续部之意义的无垢慧眼，照见浩瀚法藏；以无量无边的事业，指引一切有情踏上解脱之道；因身语意不染罪恶之垢，而远离所有过患；满足自他的一切希求。好似赐予一切所需的如意宝珠般的上师，在当今浊世等同于真正的佛陀，因此教诫后学者要以最大的信心恭敬依止。《圣功德庄严王经》中说：“善男子，汝当依止智悲浸润之善知识。

第二法相：

自性功德圆满师，根全族贵具惭愧，
慈悲多闻智慧广，三门调柔具大忍，
正直和蔼无狡诈，如意宝师百信依。

上师种姓的功德，因生在国王等贵族中而知惭有愧，谨小慎微；由前世积累资粮而感得诸根齐全、清净；因转生为大乘种姓而心怀大慈大悲；因通达胜乘自性而心胸宽广；因前世修行的宿缘复苏而俱生智慧广大；因二取与烦恼鲜少而温文尔雅、有忍耐心；因百般寻觅法门而广闻博学；三门自性调柔，公正不阿；因抛弃下劣行为而对真实处满怀信心。《集密意续》中云：“族贵心悠倍调柔，具有威严不随境，所知功德无穷尽，广大无边之智慧，堪缘具忍极正直，诚实威仪无狡诈，断诸愦闹下劣道，远离散乱依静处，谁具此相堪圣士。”

第三法相：

解脱三有最胜师，远离故土弃世法，
无需财物耽著寡，诚信因果行取舍。
放下今世成大义，具大乘义巧利众，
稀有具德之法王，恒常不离无厌依。

此种上师的功德所在：因与家乡斩断牵连而远离故土；因了知轮回痛苦而抛弃世法；因相续中无所需求而对财物的贪执淡泊；因诚信因果而取舍善恶；因将今生弃如糠秕而成办永久大利；因拥有大乘义而精通利众方便。《集密意续》中云：“勇士具力抛故土，依实语者所说行，如群兽王之雄狮，观察功德即无上，依方便救离诸苦。”

第四法相：

智慧广大善缘师，精通明处证所知，
闻思广通宗句义，见行超群无诋毁，
具教理无自杜撰，观众根性而说法，
引菩提道慧眼师，至解脱洲敬依止。

具备第四种法相的上师：总体来说，对明处智慧纯熟，学识渊博，由此对于所知通达无碍。分别而言，广泛闻思各种法门而了悟诸乘的句义，尤其是因见解和行为超群而脱离邪劣宗派；因以教证和理证为准绳而对正法无有轻视、无有自我杜撰的现象；观察所化众生的根性而应机施教；因以慧见辨别正法与非法而精通制伏恶魔、断除歧途的策略。

《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。

第五法相：

具有传承加持师，令先师喜持传承，
受意藏具耳传教，见传统善成二利，
勤修证得悉地云，转他心引解脱道，
经续源流誓言净，如是智者成就者，
吉祥怙主顶戴依。

具备第五法相的上师：因令上师善知识欢喜而秉持成道者的传承；因挖掘出上师的意藏而拥有耳传教言；因遵照历代上师的传统观察而善巧成办二利；因恒常孜孜不倦修行而证得成就；因得到前辈上师的加持而有能力转变他者的心态；精通各种各样的方便来引导众生步入解脱；因自相续与正法相融而具全三宝，因蒙受佛陀加被而将经续的源流代代相传；因密宗缘分深厚而使法脉教授的誓言清净。

《幻化金刚续》中云：“多闻智慧极广大，决定了悟教密意，不图财物不求利，历经苦行少疲厌，窍诀殊胜解业道，精通正理知暖相，具菩提心悲心切，具传承知修法源。具藏河流普圆满，自续解脱勤利他，密宗上师之法相。

第六法相：

以悲悯心引路师，菩提心竟恒利他，
加持入心加持他，见修行果具证相，
极具威力遣魔障，善引众入解脱道，
无等世严敬依止。

具备第六法相的上师，因对大乘的学处达到纯熟而使所作所为一向利他；因已得上师的加持而有能力加持他心；因修行实相之义而使见修行果获得觉受暖相；因觉性切合要点而以威力消除魔障；善巧以神变方式震服邪见，因善巧利他方便而为众生指引正道。《上师赞》中云：“菩提心坚通方便，于真如义具暖量，有力魔障不可害，加持令师生欢喜，即是金刚阿阇黎。”

第七法相：

宣说究竟真义师，凡结缘解行深法，
直指自住法身藏，深助证相得增上，
究竟悟至实相基，方便深道转道用，
富有教言知解心，即生能渡轮回海，
商主如意名医王，超胜一切最敬依。

具备第七法相的上师，以无量悲心令凡是与之结缘的众生均得受益；因精通大乘次第而随众生的信解将信士安置在解脱道中，以从下至上的道次第而令下根者步入善行；以解脱道的直接甚深引导直截了当地直指直观自住的法身本来面目；通过修炼妙力的甚深增进而使功德与日俱增；因拥有已臻究竟的大彻大悟而使所化有情生起实相的证悟；因具备甚深方便道而无不转为道用；因富有各种各样的教言而对解脱心相续了如指掌；因见多识广而善于遣除恶魔歧途；因拥有最极密意而能解脱一切有情相续。《胜密如意续》中云：“善巧精勤令他乐，于究竟义智慧增，道用通晓解心续，擅断恶魔与歧途，无上精华上师法。”

如果上师具备以上所说的所有功德，那么一定要生起“这就是真佛”的定解而依止。然而，在当今浊世，所有功德无不齐全是相当困难的，因此，若具备六种功德以上，就可以确定为上师而进行依止。对于这样的殊胜上师，我们要以最大的信心来依止。

《集密意续》中云：“成熟无上精华缘，指路向导怙主师，除暗明灯如意宝，眼见即知诸根意。渡过河流之航船，解除畏惧大堡垒，祛轮回痼大名医，赐予海岛之珍宝，商主殊胜之上师，始初即当决定知。”

此等之义：

所说殊胜功德中，齐全上师如昙花，
具多亦如真佛陀，具六功德亦可依，
此浊世极难得故，当以最大恭敬依。

以上所说的功德样样齐全的上师如同花中之王昙花一般难以寻觅，具有大多数功德的上师也等同佛陀，只要具备六种功德也可认定是大德而依止。这其中主要依止的，就精通正道的上师。

《般若摄颂》中云：“恒依诸位智者师，因智功德源于彼。”教诫形影不离依止如是殊胜上师的理由有六种。

第一，请教修成永久安乐菩提之大计的对境，非上师莫属，因此教诫诸位必须依止上师：

教诲不离持续依。永计甚深解脱道，
除上师外不能示，是故恒常依上师。

世间上共称深谋远虑的帝王将相、主尊父母等也无力宣说的计划——现世安乐踏上解脱道、后世安乐登上菩提道、永久善妙成办自他二利的妙计，只有殊胜上师才能开示，因此务必要依止上师。《华严经》中云：“诸善知识救离恶趣，赐予善趣，令修菩提道，令悟诸法等性，能开示乐不乐道，令我之一切白法增上。”《集密意续》中云：“于漂泊此黑暗者，指示大乐光明道，除大依处彼上师，无有余者能救护。”

第二，宣说取舍事与非事的教言者，也唯有上师，别无他人，因此理当依止：

宣说取舍甚深要，去苦疾除无明霾，
开慧眼显解脱道，唯有上师故恒依。

父母双亲等也无有能力开示的断恶行善、解除痛苦、驱散无明、生起觉悟、显现智慧、打开明目等的取舍教言，只有上师才能宣说，由此理所应当去依止。

《华严经》中云：“善知识能演示诸事与非事，弃世间之处，遣诸罪恶放逸之处，净一切障碍，脱离轮回城，斩断魔索，驱无明暗，越见解缚，拔痛苦刺，除无知霾，渡三有河，除贪欲泥，示菩萨道，安住本尊，策励安置，显解脱道，发大悲心，净智慧眼，增菩提心，说菩萨行，说波罗蜜多教言，置十地处，安住一切佛法。”《幻化广续》中云：“功德大宝藏，无余示一切，无余断烦恼，令得无上果，统治境域王，最极作承侍，较生身父母，慈爱更深情。”

第三，修行菩提的所依依赖于二资粮，这也无有胜过上师的修福对境，由此当依止：

修解脱依圆二资，彼之根本胜上师，
天等世间皆无故，福田之最敬恒依。

由相互观待依缘而成的正理可知，无上的解脱与二种资粮决定有着随存随灭的关系，而作为它的所依，没有比上师更为超胜的，甚至与上师等同的也不存在，因此应当依止福田。《集密意续》中云：“是故成千佛陀前，千劫之中作供养，较于上师一毛孔，涂抹一滴旃檀香，千万之一亦不及。”《吻合续》中云：“所谓一切智慧心，诸佛殊胜阿阇黎，赐予种种成就故，具智慧者恒供养。因于十方之佛陀，菩萨供养之福德，不及上师一毛孔，是故供养阿阇黎，佛陀菩萨皆照见。”《智海续》中云：“谁于上师事，精通有缘者，六万亿劫中，礼三世诸佛，不及此义大。”《金刚火焰续》中云：“于师与师眷，近亲及侍者，献金等供品，说不尽佛刹，无数主眷前，承侍供无数，不及此福分。”《圣华严经》中也说：“菩萨诸行，依善知识，一切愿门皆由彼生，一切善根皆由彼起，一切福慧资粮皆依彼成，一切法门皆由彼示，一切正道皆源于彼，彼为一切清净意乐之本，一切发心教法皆由彼生，一切总持辩才之光明皆由彼发，一切清净法藏皆由彼引摄，一切智慧光明皆由彼生，一切宏愿皆握彼掌中。”《菩萨藏经》中也说：“无有实质之身取受实质故，当令上师欢喜，甚至一无所有者以一罐水供养，依此亦增上无量善根。依师言教奉行亦得四种高法，亦得四种断法，亦得不为他害之四法，亦得无所见之四法，亦得无量之五法。此外，犹如依于雪山之滋补药般一切善根皆得增长；犹如大海堪为水器般成为一切功德法之器；犹如大海作为珍宝源泉般成为一切功德之来源；犹如火之暖热净化纯金般净化菩提心；犹如须弥山超出大海般超胜一切世间；犹如莲花不著水般不为世法所染；犹如日月普照四大部洲般照明法界……”其中作了广说。

可见，即使忆念具有殊胜功德的上师而稍稍观修与上师相应的法，也会获得无量福德。《殊胜如意续》中云：“何者信解上师尊，观想彼者于头顶，成千佛陀之坛城，置手掌绕三千界，千次观想融心间，百千之数亦不及。是故恒常心忆念，于头顶轮之庄严，观想具德上师尊。”

朝着上师所在的方向，身体顶礼转绕等，口中供赞等，心里虔诚恭敬等。此外，当上师派遣自己作为信使前往他地的时候，要慎重而行，充当侍从、恭敬承事。住所的事宜，甚至包括工巧、抬放物品等事情，上师如何吩咐都要百分之百依教奉行，这样做在现世中将会实现所愿，后世安乐，往生化身庄严的现喜刹土等净土，这是暂时的利益。究竟成就圆满正等觉果位。《智海续》中云：“谁于上师事，精通具缘者，六万亿劫中，礼三时诸佛，不及此义大。依师吩嘱行，成办诸心愿，获得无量福。谁以自物资，竭力令师喜，离三界轮回，化身刹慰藉，诣于涅槃地。

第四，由依处救护至高无上也理当依止：

恶趣违缘畏惧中，救护皈胜亦无余，
佛陀亦依上师故，为离邪畏恒依止。

长久行游在轮回中失去取舍之明目的众生，对因果的道理茫然不知，尽管心里渴求安乐却在造作苦因、感受苦果。《入行论》中云：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

正是由于这种原因，才造成众生身不由己地被势不可挡的业风所吹动，饱受三恶趣与一切世间衰败的折磨，即使获得善趣，也是遭受种种违缘、众多不幸恐怖的威胁，终究难免感受灾难痛苦，其他士夫谁也无法救离这些苦难，只有上师善知识才能将我们从长久强烈的恐惧中拯救出来，为此也理应依止。《幻化网续》中云：“定救轮回怖，引胜涅槃果，胜师外别无。

若问：那么，难道具有善巧方便、大慈大悲的佛陀不具备这一点吗？

对此回答：由于没有上师也不会出现佛陀，佛陀首先也要依止上师，因此一切的依怙就是上师。

《集密意续》中云：“知较千劫佛，上师更严厉，诸劫一切佛，皆依师生故。”

因此说，上师善知识能救脱怖畏、开示善妙之道，所以应当要依止。《华严经》中云：“善知识救脱漂泊轮回之一切畏惧、开示一切妙道，故当恒常如头顶般恭敬依止，念念莫忘。

此外，上师堪为救脱暂时与究竟一切怖畏之最，成办一切善妙之最也是除上师外别无其他。如云：“承蒙善知识摄受之菩萨，不堕恶趣，于大乘中不退转，不堕声闻缘觉地，一切业惑难以胜伏，真实超越凡夫地，不违学处，由此护持而不为恶友所牵，由此护佑而不失菩萨法性，不被世法所染，因此真正超胜。对上师善知识应恭敬承事，所作所为无误而行，彼所行之事善始善终，彼所说之言不为魔业所践踏。”

另外，如果遵照上师的言教认真奉行，那么如海护法神也会竭力救护摆脱一切违缘磨难。《集密意续》中云：“不违言教护正法，一切大力护法神，如子恒常相庇护。”

第五，能令功德富足圆满也别无他者，由此理当依止：

令德圆满亦无余，依止上师圆满故，
为初中末解脱德，得以富足恭敬依。

就算是一无所知的愚者，如果依止善知识，他相续中也能富有功德的特法，因为善知识是一切功德的源泉。所以，最初寻觅解脱道而渴望慕求解脱的初学者、中间想入道希望修学而越过魔地并证得上上功德者、最终想成就无上菩提佛果者，总之凡是向往解脱果位的有情，都务必依止上师善知识。《吉祥生传》中云：“菩萨之一切功德，皆由善知识而生。”《秘密不可思议经》中云：“菩萨当依止上师而圆满一切功德法。”《地藏十轮经》中云：“当观，承侍上师者摄持一切不可思议功德法，佛陀之一切功德及神变亦由此而生。”《菩萨藏经》中云：“总之，若入善知识教授，则受持百千俱胝那由他不可言说之功德。”

关于恭敬依止这样的殊胜上师，《集密意续》中也说：“是故于此罗刹主，具智慧者喜恭敬，一切成为圣贤者，满怀欲乐三次敬，以头顶戴彼足下。”

第六，再无有比上师更超胜的导师，由此也理当依止：

尤其浊世慈师外，余不能作我导师，
故以胜佛大敬依。

往昔佛陀在世的时候，在业力清净的众生面前，直接示现佛陀的形象而现身于世饶益他们。然而，当今时代正逢浊世极其猖獗之际，寿命、财富、正法与引导者皆污浊。于此，除了真正的上师善知识外，没有能直接开示正法、利益有情的人，因此，应当以对佛陀那样或者胜过佛陀的最大恭敬来依止上师。从界性本来清净、利益有情、事业广大的某些方面而言，上师与佛陀等同。再进一步观察，从我们自身的侧面来说，上师的大恩胜过佛陀。《密集宝续》中云：“诸界与事业，自性平等故，上师同诸佛，为众示道故，更胜真佛陀。”又云：“上师同诸佛，上师胜诸佛，殊胜功德藏，具德师前礼。”

此外，在昔日以佛陀的形象能调伏众生的时候，直接幻现佛陀来利益有情；其后示现阿罗汉、班智达能利益众生的时候，就化现为他们来结集经教、撰著论典；在如今，则化现为善知识受持佛教与指明解脱道来饶益众生。

佛在《圣涅槃经》与《大鼓经》中都说：“阿难莫忧伤，阿难莫悲泣，我于未来时，化现善知识，饶益汝等众。”

总而言之，一切功德都来源于上师，开创通衢大道轨迹也依赖于上师。《华严经》中云：“善知识转生于佛陀种姓中，故如转轮王之长子；生出功德之种姓，故如母亲；成办广大利益，故如父亲；防护罪恶，故如乳母；传授一切学问，故如阿阇黎；令入波罗蜜多之道，故如向导；治愈烦恼之疾，故如名医；防护畏惧，故如勇士；救渡轮回江河，故如舵手。一切菩萨行皆依于善知识。”我等大师佛陀出有坏没有上师也不会出世，因此理应绝对恒常依止上师。《集密意续》中云：“未依阿阇黎，佛永不出世，出世我未见，若现违圣教。”《胜乐轮续》中云：“是故诸法之根本，说为上师金刚持，未依上师而出生，获得悉地不容有。未由上师而出生，所谓佛陀不可现，具相上师可驾驭，三有车轮向上驶。”

关于以上所有这些理由以及其他不可估量的理由，如果详细阐述，历经数劫也说之不尽。所以，从初学者开始一直到尚未获得佛果之间，要恒常不厌其烦地恭敬依止上师。《圣华严经》中说：“赞说善知识之功德：广述经劫亦言之不尽，故当恒常依止善知识。”

见到依止上师的充足理由之后就要进行依止，教诫为了依止而广泛寻觅：

具德殊胜之上师，居于何处前往彼，
满怀信心大恭敬，初起即令真欢喜。

要前往具备上述功德的这些殊胜上师所居之处，带着身语意的虔诚、尊重、敬仰，刚刚拜见就令上师生欢喜心，而要完全杜绝观察“如此这般”、辩论驳斥等以及大不恭敬、肆无忌惮的举止言行。所有大德以正直的心态看见对方的举止，立即会想到“不该如此”而心生厌烦，这样一来，就破坏了开端的缘起。如果是普通上师，就不会摄受，由此失去了依止上师的机会。所以，最初一定要毕恭毕敬令上师欢喜。《华严经》中说：“汝当永不厌倦寻觅善知识，获得上师后当精进修行、承事；不厌一切负荷，故当生起如大地之想；惟命是从，所作所行如仆人想。”

如果寻求菩提行，那么寻觅善知识就是它的方法，所以要详细打听上师所居住的地点，自己也奔赴各方加以观察，百折不挠地寻找，这样做能集聚如海福慧资粮，救离一切罪恶。《月灯经》中云：“欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。”《无爱子请问经》中也说：“为寻善知识而不惜身命；不执种种事物，不贪财物，不求利养恭敬，抛弃一切而寻觅。此外，不顾生身性命、不觅世间受用，证悟诸法空性，遍知发愿稳固，观法界相，欲求尽超三有，依于无住法界虚空。成办一切菩萨宏愿，清净一切佛刹，无障尽修菩萨智慧，承事上师普皆寻觅。”《华严经》中又云：“蒙善知识摄受之诸菩萨不堕恶趣，通达而不行诸非事，遮止放逸处，脱离轮回城，不违菩萨学处，超胜一切世间，业惑难以侵害。善男子，故当不间断如此作意而往诸善知识前。”《四法经》中也说：“诸比丘，菩萨宁舍生命永不舍弃善知识。”《菩萨别解脱经》中也云：“恭敬堪布、阿阇黎永不舍弃之珍宝，身体承事无所不作，双足无所不往，语言无所不喜。”《佛说大乘庄严宝王经》中记载：世尊于三阿僧祇劫中积累资粮时，为寻觅宣说六字语金刚（六字真言）之善知识，足磨烂至股上骨而前往一切世界。

要忆念《般若八千颂》中所讲述的常啼菩萨的传记、《华严经》中所记载的善财童子的传记以及《贤愚经》中国王为求正法在自己身体上插入千数灯芯供养等历经百般苦难而寻觅善知识的苦行，心想“我为什么不寻觅”，带着这种念头一定要寻找到真正的上师。如果有一位上师，具全正法方面所说的法相，那么即便在世间法方面的种姓、受用、人格等有或多或少的过失，也要依止。尤其是善知识，由于无有谄诳、心里所想与口中所说都有着应时的甚深密意，会显得稍微难以相处，所以必须要以耐受苦忍来依止。

《集密意续》中云：“纵具世间之过失，若是善道引导者，如何难忍及难行，一切一切皆当忍。

真正殊胜的善知识：

得已无有疲厌依，成大义以大敬护。

所有这样的真实上师，在辨别法器的次第时，前提条件是要观察、分析。也就是说，对于所有吝啬者，上师会显得强烈谋求资具；在不肯布施者面前，为了他们圆满二资粮，上师会表现出需求财物；对于忍耐力薄弱者，上师会旁敲侧击说些不悦耳的话；在自以为资具鲜少、性情急躁者面前，上师会显得似乎琐事繁多、做事缓慢。

总之，虽然上师的身语意自性无有迷乱、口中也无有胡言乱语，但在弟子面前却不断显示出各种各样的矛盾之举，表面看来似乎身体做些不加观察的行为，语言说些毫无关联的话，内心烦乱，其实是依此来了解对方的信心稳不稳固的真相。对于具有深邃智慧的殊胜上师，他众永远无法揣度，因为他们行为上表现出各式各样的举动，但这只是为了调化众生，而密意始终不离法性甚深空性与菩提心。所以，我们要认识到上师的所作所为都是广大密意的游舞，而观清净心，不能有丝毫不信的想法，因为这样就会破坏道缘起。不管是上师显示寂静相还是忿怒相，都是为了利益他众，这就是诸位大德的本性，因为他们的自利已经成就而处在利他的阶段。

因此说，成办解脱大义的向导唯有上师，别无其他。无论上师的事多么棘手难办，都要竭力忍耐尽力而为，就算是世间事也需要忍受艰辛去成办。

在寻觅解脱道、依止上师期间：

尔时违缘数多故，厌离屡生退失心，
知魔复更起恭敬，获宝不舍顶戴依。

当寻找到殊胜上师的时候，魔王波旬会精勤制造障碍，尽可能在师徒之间挑拨离间，加上会因为饮食、住舍、顺缘遇到困难，行道当中多遭坎坷，因眼前损恼频频、顾虑重重而生起厌烦之心，进而对正法与上师起邪见而屡屡产生退失的心，这时候一定要认识到“这是对我解脱从中作梗的恶魔”而予以断除，再度以最大的恭敬心依止上师。

《中般若经》中云：“为防众敌，当以大精进与大欢喜而珍爱宝珠。同理，若普遍寻觅般若珍宝，则魔王波旬将精勤作障，尽量不使之发觉，如是精进使其离开善知识而去，如是制造种种损害，令其退失。尔时，菩萨大菩萨当如是思量：魔王波旬阻挠善法，无论如何亦勿随其所转，必定如是而行，披大盔甲。”

想到解脱商主上师的恩德而令生欢喜：

如依净水与浊水，影像现没净宝珠，
障水澄清现德影，如石金界地下宝，
住于莲内善逝佛，遍主净显菩提藏，
犹如照明夜黑暗，往解脱洲如商主，
能至深海之源泉，为此当依诸圣贤。

那么，应以怎样的方式依止上师呢？

《华严经》中云：“荷担一切重任不生疲厌故，如大地心；不可离间故，如金刚心；不为痛苦所动故，如铁围山心；奉行所吩咐诸事故，如奴仆心；无有贡高我慢故，如扫帚心；负荷重担故，如大象心；不嗔主人故，如良犬心；不厌来去故，如船筏心；不厌烦恼故，如慈母心；断除粗暴故，如良马心；不为外缘所动故，如山王心；不声张故，如贱子心；无有骄慢故，如断角牛心；深情目视故，如爱子心；度至彼岸故，如桥梁心；无有骄慢心故，如流浪儿心；不违越法王教言故，如太子心。以如是心而恭敬依止善知识。”

应当按照这其中所说的方式，不违师教，恭敬承事。此外，《现在佛现量安住等持经》中也说：“善知识难以寻得，故当恭敬欢喜承事堪布阿阇黎，于谁前闻法，请求其撰著经函者，于彼必作本师想，作善知识想，彼法能成熟圆满菩提故，于彼尤生欢喜恭敬。”《十法经》中也云：“于受持正法者心怀恭敬而请求故作光明想，于彼作本师想，作善知识想。于上师作能救脱三有大海者想，于自己作漂泊轮回寻觅者想；于上师作唤醒痴眠者想，于自己作欲从沉溺轮回淤泥拔出者想；于上师作巧妙指示脱离恶途者想，于自己作欲从三有牢狱束缚中得解脱者想；于上师作救治久病患者之医师想；于上师作熄灭烦恼烈火之雨云想。”《圣者常啼闻声经》中也说：“‘由谁前听闻般若波罗蜜多，当于彼作佛陀想，我由此闻法将速于无上菩提中不退转；亲近佛陀将往生彼刹；尽离一切无暇处；尽得暇满。’于说法者起本师想。”

我们应当按照此中所说的方式来依止上师。

此外，教诫思维众多比喻而尽力依止：

苦行友亲勇士王，教师医生饶益伴，
以喻勤依善知识，依此今来成妙法。

持之以恒坚持不懈怀着珍爱敬重之心依上师的教言，心里思量：外道对于依靠五火等毫无意义的苦行，尚且也是付出万分的努力，那么我为何不敬重、承事能引导我们从安乐走向安乐这般有意义事的上师？世间俗人为了亲朋好友，尚且也会爱戴、供养君主或官员等，那么我为何不供养能救脱轮回一切苦难的上师？遭遇瞬间的恐怖而畏惧的人们，尚且也要依赖勇士，我为何不依止能令我们摆脱永久流转轮回与恶趣的上师？对于国王尚且以奇珍异宝、乐器伞盖等敬献，我为何不信解、恭敬、承事能赐予长远大利的上师？对于传授工巧等世间学问的教师，尚且也要尊敬、承侍，我为何不信解、恭敬、承事指引众生成佛的上师？对于治病救人的医生，尚且也需要供养，我为何不信解、恭敬、承事能去除五毒痼疾的上师？对于救护一日恐惧的护送者，尚且也会珍重供养，我为何不信解、恭敬、承事能救离四魔之敌的上师？对于以衣食财物等给予少分利益者，甚至为了他们也能舍弃生命，我为何不信解、恭敬、承事赐予所需宝珠的上师？对于暂短相处的友伴，尚且也是欢喜奉献，我为何不信解、恭敬、承事永久殊胜的友伴——直指妙法甚深本来面目的上师？对今生今世慈爱的出谋划策者也能珍重，那为何不敬重承事筹划出永久安乐良策的上师？应当以此等道理欢喜依止上师，应当思量多种不同的比喻与法理信解恭敬承事上师。依此能获得因果的巨大功德，受到他人交口称赞与恭敬爱戴，长寿无病，高贵富有，如愿以偿，安祥离世，救离中阴恐怖，后世于佛陀真实安住的净土中莲花上化生而成就菩提，获得此等功德。

经过这般思维而以身语意令上师欢喜：

自拥有财令师喜。法恩不可度量故，
圆资除障具财富，速得寂灭菩提果。

不仅要将本身所拥有的资具毫不吝惜地供养上师，令上师内心喜悦，而且自己在他人面前也要宣说上师的功德而令他们供养，得知上师欢喜的用品，立即毫不吝惜地供养，如果有两种选择，那就要将最好的供养上师。对于殊胜上师的深恩与法恩，以供养资具来报答会获得众多功德资粮。讲说一字一句正法的价值，以一劫的承事尚且不能圆满回报，更何况说上师的洪恩呢？《圣雄长者请问经》中说：“有何菩萨传授圣教，希求讽诵者，听闻或接受具有六波罗蜜多或菩萨道资粮等之一偈颂，于彼上师尽所有文字数之劫中以一切利养、恭敬、供品而承事，仍旧不能报尽上师恩，何况说法恩？”

关于功德无量，《秘密不可思议经》中云：“善男子或善女人当极其恭敬承事上师；若如是而行，则由善法而使意乐善，由此加行善。”《地藏经》中云：“承事上师者具有不可思议功德法，由此引摄而尽得十藏，即正直修行一切佛法，彼者于彼等决定思维，展现陀罗尼之光明，四无碍解，善巧通达不可言说，现见佛陀之一切神变，善巧修行诸法等性，不离现见诸佛，不可思议虚幻劫中善巧利他，一切佛菩萨最初欢喜之宝藏……”《宣说业因果经》中云：“何者若于众眷属中真实宣说大乘如来藏，复次于宣说开启众生明目之正法者慷慨供养，则获得无量异熟果。”

总而言之，圆满福慧资粮，灭尽一切恶缘障碍，财力雄厚，速得成佛，这就是现见之今生、未见之他世的功德。我本人也是在寿命已尽的情况下，以三轮清净供养上师革玛燃匝的功德才使寿命得以延长，具有受用。今生中令人诚信的功德尚且如此，更何况说其他生世了？

一般而言，以前具贤劫时，人们分别念鲜少，善恶大多数缓慢而在他世成熟果报，而在当今浊世，人们分别念粗重，因此现世直接成熟而受现报，长年累月不间断供养殊胜对境而直接成熟果报。依照经藏中所说，是自他亲眼目睹，因此应该诚信。所谓的殊胜对境，是指上师、堪布、阿阇黎、病人、说法者、最后有菩萨、声闻、缘觉、圣者及父母，对他们作的福德与非福德事力量强大。《俱舍论》中这样说道：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”

关于功德无量这一点，在续部中也有详细说明。《火焰鬘续》中云：“具慧瑜伽者，汇集自衣食，供养金刚师，于刹周围国，无量之比丘，千次作宴请，食物或妙衣，一次供上师，百福说不尽。”《金刚起尸续》中云：“何者饮食之献新，恒供上师金刚持，此世饮食得增长，获得转轮王果位。”《金刚冠冕续》中云：“具有智慧者，师前作会供，仪轨永圆满，圆资具受用，遣除自他障，亡转密主眷。”《集密意续》中云：“虽未证知一切法，然于具相上师前，极其恭敬作承事，越过轮回之大海，譬如辛勤之农夫，播撒种子倍增长。”《密集续》中云：“供养十方三世佛，不及供师毛孔福。”《吉祥生经》中云：“若取悦善知识，则得正觉菩提。”《大庄严续》中云：“马象及珍宝，国政子与妻，金银铜铁宝，美食喜宴衣，果实药粮花，法财诸受用，为师欢喜供，现今无碍成，无余诸悉地。若不具此财，意幻供养聚，供养自寿数，依此同前福。”《智海续》中云：“如是悉地事，由依上师生，余悉地不解，故诸悉地事，旃檀及冰片，妙香令师喜，彼福已超胜，数百劫之中，供十万刹佛。于诸佛菩萨，无量千色身，五宝作严饰，不及师毛孔，五宝作庄严，此福无边际。具戒之比丘，六百二十万，七次设宴请，不及供上师，七粒米谷豆，千万之一福。”想到供养上师的这般功德利益，应当以身体、一切受用，来供养、承事上师。

对于上师要以物品——

少许供养不炫耀，不宣扬他亦无悔，
成今来义方便故，善供一切恒承事。

包括天人在内的世间界中，没有超过上师的殊胜功德处，也再无其他恩德更大者。仅仅供养上师微不足道的平常财物，不可炫耀、表功、到处宣扬，因为上师的洪恩无以报答、正法的功德不可估量。

而那些下劣之人在上师面前直接表功，暗地里也多次在别人前宣扬“我供养了此物彼物”，而且对其他时候的供养也是萌生后悔之意，因此教诫诸位切切不应如此。经中说：“即便是善法，若夸耀则会穷尽，设若生起悔意则会穷尽。”

此外，殊胜上师为我们宣讲了能遣除轮回衰败、能获得佛陀之财富的无上法宝，对于上师直指心性正等觉的恩德只字不提，而自己供养少许财物却一再表功，这实在是不应理。再者，如果单单为了自己的善根得以增长而供养，那么纳受者的确是恩重如山，再加上上师也没有强迫你要供养，你又有什么值得表功的呢？想想上师的大恩，能成办今生来世的利益，积累修道资粮，理当无有疲厌、竭力将自己所拥有的一切供养、敬献上师。《华严经》中云：“善男子，汝为报答善知识之恩，当精勤承事。何以故？一切善法在其手中故。”《无垢智慧经》中云：“具藏上师前，谁恭敬承事，不宣扬表功，设若如是行，无果皆失毁。”

如是以身外之物令上师欢喜，其后以内在三门恭敬：

殊胜威仪令师喜，身体顶礼转绕供，
防护违缘派遣仆，起立铺垫众承事。

这般供养承侍上师也分为下等供养财物、中等身语承事、上等以修行令师欢喜三种。因为财物只能做到令世间人欢喜，比较容易割舍，与之相比，身体语言的承事就更殊胜了，因为在世间中人们一致公认最珍贵的就是生命，如果就连生身性命也能够毫不吝惜地抛弃，那实在是难能可贵。相比之下，将修行作为核心才是最殊胜的，因为依止上师的目的就在于此，前辈大德的事业也在于此，修道的目的归根到底也在于此。如果能够始终如一不惜生命来修行，这才是最为罕见的。

此处，三门令上师欢喜中，首先就身体而言，分为行应行与断应断两个方面。其中行应行令师欢喜，就是以坚定不移的虔诚信心、恭敬心缘于解脱而恭敬承事上师。具体来说，自己的身体用在上师方面，以顶礼、转绕，供养涂香、鲜花、油灯等作外供；以献新、肉类、密行等作内供；以证悟等持智慧等作密供。无论是上师在世或是已经圆寂的纪念日，当白天晚上作供养，布施众生等，满怀敬意感念恩德，因此要尽力为上师做事。为上师防护水火险情野兽或怨敌的违缘，为了上师的事而被派往他境充当信使，做临时急需的侍者，在上师安坐的地方陈设坐垫，在上师去往的地方做随从，以及清扫路途，用自己的衣服或者丝绸铺路等。以妙香相迎送，散洒香水，清扫上师卧室等附近处，供曼茶罗，供养骏马等乘骑迎接护送，见到上师顶礼，祈求加持，起立双手合掌等，随应上师所行。

如果上师有佛母，也同样要恭敬，在近前作为随从。对于上师身边的侍者、心中爱重的人，都需要如此恭敬承事，如云：“上师爱人亦如师。”尽管你令上师满心欢喜，但如果令上师身边的人讨厌，他们也会挑拨离间，久而久之，上师可能会显现不悦，因此要铭记报答恩德。一方面来说，承事上师，是所有弟子应当做的，由此也要牢记报答恩德，别人做了上师的侍者，就不需要我们来担当。另一方面，就算是对国王的侍卫，众人也需恭敬，同样，对于上师的侍者等，也要尽可能不扰乱他们的心而恭敬承事。

此外，在做自己的任何事情之前，也要请示上师。经过上师善加指明，可以阻止一切罪过。尤其是说法、灌顶，更要请示得到开许而行。那么，有可能不开许吗？有可能，如果利他的时机未到，那就是魔业，因此，上师制止就是为了避免这一点。

自己睡眠的枕头也要朝向上师居住的方向，享用任何饮食时都要忆念上师而供养献新，做任何事都要想“上师是不是真正开许呢”，进而心怀正知兢兢业业来办事。总之，时时要对上师心存深深的敬意。此等意义结合教证来说，《现在佛现量安住等持经》中云：“菩萨前往说法者前，以本师佛陀想而恭敬承事、追随。甚至仅为听法亦需于有生之年跟随，更何况为传教、缮写、修行呢？一切时分，应放弃自我感受，按照善知识心意而行。”《华严经》中云：“商主之子善财信解大菩提且发起精进，随从善知识圣者文殊而赞叹。文殊告言，依止、承侍上师是成就大菩提之根本，依止、相伴当无厌倦。”《殊胜誓言续》中云：“依身语意力，尽力于上师，供养作承事，于此威力资，无碍获加持。

因此，一定要千方百计地做到威仪小心谨慎恭恭敬敬，令上师欢喜。

断除应断的相违威仪而令上师欢喜，由于不如理，所以——

应断不敬放逸行，紧盯怒容手拍掌，
背侧朝向伸手足，卧靠争斗相戏谑，
打扮弄姿作态者。

不知恭敬上师者，在与正士大德相处的时候，放逸无度的行为、内心不静而引起的种种行为：无论是听法期间还是其他时候，心里怀着敌意或轻蔑或种种表情怒目而视，用好像欠债不还的眼神目不转睛地盯着上师。在上师面前，拍掌弹指、背向侧坐、伸手伸脚、横躺竖卧，侧身倚靠就像弯弯的犁一样坐着，互相争斗，嬉戏玩耍，用掌等锤打，嬉皮笑脸，不寂静而冷嘲热讽，在服装等上面打扮招摇，这一切都要予以断除。

此外——

吐痰擤涕跨身影，行时未允先前行，
行走踩踏其脚印，使用靴垫乘骑物，
测身量时跨坐垫，当断不敬不知过。

在上师居住的净室内或者当着上师的面，吐痰、擤鼻涕、呕吐、大小便要一律断除，也不能与上师共用一个卫生间，防止跨越上师的身影。上师行走时，在没有经过开许的情况下，不允许走在上师的前面或右侧；随师后而行又会踩到上师的脚印，因此不可行于上师身后；而且右侧是列首，所以也禁止行走；在前面而行是首位，也不允许；走在后面会有踩到脚印的过失，因此也遮止。应当跟随在上师左侧而行。如果得到开许也就无有过患，因此行走时要请求开许。上师的鞋子、衣服、坐垫、其他物品、财物、乘骑、卧室、餐具、经书等，在没有开许的情况下一概不能使用。用长短木棒（尺子）测量上师的身体或者测度身量，不该说“这和柱子平齐”或者“以自己的肩平齐来比较”等来估计，因为，如果将上师看作佛陀，佛陀的身体具有无见顶相，因此这样做就有认定其量的过失。这以上是按照《宝积经》中所说。

跨越上师的衣服、坐垫，在上师面前跏趺坐、弄姿作态、大模大样，粗鲁野蛮地坐着，享用食品等时没有供献新等各种各样的过失，由于不知是过失而导致与上师平起平坐，或者虽然知晓是过失却因为骄傲而不加恭敬，罪过严重十万倍，所以务必断除。

也就是说，首先经过一番观察而认定自己的上师，从此以后，就算上师言行再恶劣，也必须像对殊胜上师那样尊重。《集密意续》中云：“尊重殊胜师，纵成非正士，亦如胜士敬，设若轻视彼，下堕地狱煮。”想到功德而敬重也会获得无量利益。

即使将普通人当作上师也要恭敬，对于诸位大德要永不厌烦如同新交朋友般恒常恭敬承事。

于此，依靠教证来了解不敬威仪所造成的障碍。《圣瑜伽母续》中云：“跨师睡枕等，攀爬铁柱山，测量师身高，三百短矛刺。”《空行母密续》中云：“莫随上师身后行，切莫踩踏师脚印，莫于师前而行走，受他羞辱背对故，成为增损罪恶业。莫于上师右方行，世人喜爱随师行，恭敬上师左侧行。”《顶髻转轮续》中云：“跨越宣说真实义，上师头之阴影等，远离真实堕地狱。”

想到这些，我们也要像初到婆家的新媳妇一样谨小慎微，断除一切不清净的威仪而毕恭毕敬。

正如身体一样，语言也有取舍两方面，其中教诫应取而恭敬：

语亦悦耳赞皈依，言词温和说敬语，
依教奉行善回应，他前亦宣师功德，
雅音虔信作祈祷。

在满怀敬意的驱动下，口中赞叹、皈依上师，凡是与上师相关的事，都要用敬语表达。无论是当面还是暗地，都讲说殊胜上师言教的珍贵性等，铭记不忘有意义的言词而加以传播，这就是语言的承事。假设上师措辞稍有闪失，要认识到是自己没有如实领受这一密意，这番言词听起来似乎矛盾，其实完全是自心的过错。上师的法语或者俗语似乎有错，也要想到是自己没有通达。即便他人询问，也要回答说“这有密意，我没有领会”，一刹那也不能言说或思维上师的不是，否则比诽谤佛语罪过还严重。所以，上师说什么，要百分之百依教奉行，即使上师所做的事显得有过失，首先也要随顺上师，着手进行之后上师说出这件事的利弊、好坏，由此就一定会明白上师的密意。不管上师说什么都是正确的，如此思维功德，欣乐随喜赞叹。无论是对不熟悉上师或者虽然熟悉却不太了解上师的人，以及往其他地方时，要宣说自己上师被确认的所有功德，四座或者时时刻刻忆念上师，虔诚祈祷也要用最动听的语调。另外，讲话要对上师赞不绝口、词句悦耳、温文尔雅、不伤情面、正直诚实，在其他众人前也是讲说功德，恭敬悦耳地汇报遵师言教行事的结果。打呵欠、打喷嚏时要捂嘴，无论做什么事都要请求开许，在行善的初始也要忆念上师而赞叹、祈祷。《圣宝云经》中说：“陈设坐垫做承事，褒扬、称好。”《现在佛现量等持经》中也云：“毕恭毕敬、口说敬语、依教奉行、不违言教，不观所为，不视而不见、不观过失，如影随形。”

教诫杜绝语言的过患：

当断种种语不善。师前妄语离间语，
粗语绮语戏谑语，违教伤情暗谩骂，
及试探等语障碍。

总体来说，在任何地方与任何人面前，都务必要杜绝语言的不善业。分别而言，在上师面前，谎话连篇、挑拨离间、出口不逊、无稽之谈、戏弄之语、违背言教之词、不顾情面之词、刺伤感情之词、暗地恶口之词、轻蔑试探之词、顶撞之词以及“你活该”之类这一切言词，要一律断除。这是因为其余时间说成百上千次这样的言语，不及在上师面前说一次的罪障严重。《圣功德庄严经》中云：“四种魔业，即不敬上师、不作意法、口出慢语、耽著今世。”《空行密续》中云：“上师佛陀之自性，暗中过分说绮语，众合地狱喉梗阻。”又云：“背地言说愚痴者，不得值遇菩提道。”《妙庄严续》中云：“粗言伤感情，千劫堕地狱，于胜金刚师，深句作诽谤，坠入无间狱。”《秘密平等续》中云：“思言较胜师，自己更超胜，数千劫之中，倒栽堕地狱。”《秘密游舞续》中云：“暗地讥毁者，金刚地狱煮，戏谑亦莫骂，严防语罪行。”

从心的角度而言，也有恭敬修行与弃舍颠倒之心。首先：

意念上师之功德，以大信敬思难逢，
所摄他众亦应敬。

以最大的信心忆念上师的功德，以千载难逢的心态生起虔诚的敬信而依止。

将上师看成第四宝而坚信上师等同或胜过佛陀，哪怕只是闻其尊名、睹其尊颜、发愿面见、百般寻觅、聆听教言、蒙受上师摸顶，也是无比欢喜，心想：“像我这样的人也有幸值遇如此殊胜的善知识，真是欢喜。”怀着实在难得的心情，想方设法令上师欢喜，念及“大德难以现身于世，我幸运遇到也实属难得，不知什么时候就会别离”，要以这种心态来依止上师。并且对于这位上师所摄受的一切众生，也要有当恭敬、当顶礼、当承事等的敬信与清净观，依此能成办今生后世的一切善妙。《圣宝云经》中说：“何地住有说法者，于彼作佛塔想，于说法者作上师想，作善知识想，作本师想，见而生起欣然随喜心。”《无爱子请问经》中也说：“于菩萨亲教师与轨范师，当心安理得生起对上师尊重、恭敬、尊贵、珍爱之心。”《现在佛现量等持经》中云：“彼若于师前有愧，知恩图报，则善法长久住留，无有愚昧。”《华严经不动优婆夷品》中也说：“不离作意善知识，将成办诸事。”《集密意续》中云：“于具实义师，三时十方佛，菩萨人天众，龙类与夜叉，罗刹邪见者，诸持明会集，撒花作礼赞，如慈母生子，佛子持明众，知皆由师生。”

应舍心的方面：

不信邪见及忿怒，恒思过失轻侮心，
竞争恼害我慢心，执行相违无信心，
贪嗔邪见皆当弃。

对于名副其实的善知识，心里不信、怀有嗔怒、觉得有这样那样的过失，轻蔑上师种姓低贱、相貌丑陋、受用菲薄，有着竞争的心态，以及对于上师与上师的眷属心怀加害、损恼、憎恨、我慢而作陷害，对上师的财物存有贪心、害心，由此起邪见，认为上师的任何行为都相违而视为过失、颠倒，这些都是不合理的。因为上师在应机调化的众生面前，身语意的所为就是为了利益他众，因此什么言行举止都会显现。归纳而言，就是以四种事业而有四种次第：对于能以寂静性情调化的众生，上师就示现寂静的身语意形象而循循善诱、谆谆教诲、口说爱语等；对于能以布施召唤的众生，上师会显得对一切资具毫不贪执而慷慨布施；对于以怀业能调化的众生，上师摄受他们奉行正法；对于以威猛相能调伏的众生，上师则示现殴打、威胁、言词粗暴等多种相违的行为。一般而言，上师是一切寂静金刚部，因此身语意显现为寂静；现为庄严珍宝部，而显得服饰受用富足；现为莲花部调化众生，拥有佛母；显现身语意威猛的事业部，而以威严来调伏众生，因此，始终没有固定性。我们务必要以最大的清净观与敬信心承事。

所有大德的本性，就是恒常利乐他众，随机度化有情，身体的装束也不是始终固定的，语言也不拘泥于温和或粗暴等一种形式，所以，就算是表面现似过失，也万万不可认为有过失，因为我们根本不明白上师的密意到底是什么。所以，心里绝不能认为这位上师特别贪财、欲望太大、贪心强烈、嗔心严重、极度凶残、烦恼粗重、十分吝啬、贡高我慢、拥有佛母、种姓下贱、相貌丑陋、一所无知等等，因为自身不具备神通而无法了达上师的密意。

尤其是不能觉得上师无有任何修道功德、不具足佛陀的功德，因为上师身语意的秘密极其隐藏，含而不露，再加上自己的障碍而不得现见，要想直接见到一切功德，业力必须要清净。或者说，即使上师真实显露了功德，但由于和自己的行境截然不同，也会成了无所显示……《现在佛现量等持经》中说：“设若某人于说法者怀有害心或歹意或嗔心，或不起本师佛陀想，获得彼等之功德无有是处，获得未得之法或得而不失无有是处，因不敬将使正法隐没。”《秘密等持续》中云：“于师怀有竞争心，舍弃殊胜之本尊，如骑毛驴绕大海，无法成就佛陀果。于上师财有贪心，二劫之中转饿鬼。”《遮军续》中云：“于师及彼眷，嗔恨相陷害，刹土尘数劫，无间地狱煮。”又云：“发起菩提安乐力，不可诋毁金刚师，切莫思维言彼具，贪欲嗔恨等五毒，思彼无间地上焚。”《大海论》中云：“于彼金刚如意王，思彼贪爱饮食财，十劫之中地狱煮，于能宣说胜密王，不可依于有智慧，思维我慢贡高心，彼过堕于饿鬼界。”《众集续》中云：“思维依于我恩德，亦尽转生无间狱，思维上师何过失，积善无义离本尊，凶猛天神龙类等，速断彼命堕地狱。”《取精续》中云：“趣入胜密宗，若怀作害心，必堕寒地狱。”

因此，无论任何时候，都不能思维上师的过失。即使有人向上师告状而使上师显得发怒，也要忏悔。想到尽除罪恶的因，务必要恭敬思维功德来依止上师。

随后，以修行供养令上师欢喜：

依教修行而供养，闻思妙法诸含义，
往深林间修精义，修行度日承前辈。

依照殊胜上师所吩咐“修行”的言教而奉行，在一切供养当中位居第一，从佛陀到依次出世的上师们讲经说法现身于世的目的也在于此，所以应当认真闻法慎重取舍，进而修行。闻法也依赖于殊胜上师这一外缘，要依止众多大德而做到无有偏袒地听闻再修行，正确无误地思维再修行，而不是一知半解就实地修行。实修也千万不要成了形象，自相续必须与正法相融合来修行。再者，方便和智慧圆融，不只是停留在羡慕希求上，而要精进修行。通过这般修行，会成为一切上师佛菩萨欢喜的供养，因为这是一切大德的行为。《现观庄严论》中云：“佛喜之行为。”《中般若经》中云：“何者精进修行善知识之教诲，即为诸佛所赞叹，所称颂，所恭敬。”

其他功德利益也无量。《菩萨藏经》中云：“心乐我教，执为与阿阇黎所说相同者，通达圣者七财，上师为彼广说、开显正法，将通达无上菩提。又彼成转轮王，克胜诸边，具足七宝、千位王子、四大部洲，而受到阿阇黎、星象师、当地人等恭敬，不贪欲妙而以信心出家，速得五通，受一切人非人敬重，生生世世被众人共称为智慧辩才第一，为一切众生恭敬，成佛后亦赐一切众生戒律、等持、解脱之安乐，超胜一切世间。”《集密意续》中云：“往昔殊胜之善逝，皆令商主生欢喜，舍弃一切往静处，修行真实解脱喜。是故如此常随学，秉承如来解脱者，是故于胜大恩师，无有疲厌之信心，无有粗慢之调柔，无有吝啬之财物，无有犹豫之恭敬，无有谄诳正直语，无有奉承之秉性，无有愚昧之智慧，无有垢染殊胜心，八法圆供彼正士。”

由此可见，修行供养才能实现闻思的目的，圆满成办修行之义而追随诸位上师成就者前辈大德的足迹，成为佛菩萨的继承者，弃离轮回之处，独自一人在寂静的地方以修行作为核心而精勤。关于它的功德利益，《菩萨藏经》中云：“趋入实修上师教言者所奉行十种百千俱胝那由他不可言说之增上意乐，即诸根增上，获得所有加持，净化所有障碍，摆脱所有恶魔，悟入所有法门，圆满所有资粮，清净所有行为，成就所有宏愿，获得所有功德。总之，圆满一切佛陀之法即依于上师、源于上师。”

行为遵循大德奉持而令上师欢喜，众生的怙主——

修行具德上师传，思身语意之功德，
我亦今起随学彼，是为能得殊胜果，
理当勤勉闻思修。

关于殊胜上师，诸经中说是佛陀的幻化，续部中也说是佛陀的大幻化，因此，遵循上师的事迹而修行，实际上就是随学佛陀的足迹。将上师的身语意功德看作与佛陀等同，下决心“我也一定要这么去做”。如果以这样的心态学修上师的行为，以闻思修行度过时光，那么迅速就能获得共同与殊胜成就。《智海续》中云：“上师佛陀上师法，如是上师乃僧众，思上师宝之对境，不舍上师敬上师。分别信解与思维，成就上师无怀疑。上师以及金刚持，不视各自为异体，由彼所生之悉地，瑜伽行者可享用。依彼具德圆正觉，一切悉地及事业，皆由令师欢喜生。”也宣说了要想解除一切怀疑、相续显现证悟、斩断分别念网、干涸痛苦江河、拔出轮回淤泥、渡脱三有大海、驱散无明黑暗、流露功德宝藏、获得悉地精髓、决定取舍所缘、放射智慧光芒、清净佛陀刹土、前往清净国度、成就神通神变、世世值遇善知识、现见佛陀光明者，通过恭敬上师、令上师欢喜而成就，有关的教证不可思议。

通过上述方式依止上师的功德利益无量：

如是种种众方便，依止上师德无边，
入正道辨取舍理，圆资净障消违缘，
自亦证得圣士果，速抵解脱之城邑。

欲求趋向解脱的诸位，必须依止上师善知识，因为只有依靠上师才能步入正道、辨别取舍所缘、圆满资粮、净除障碍、消除魔障违缘，将来自己获得大德菩萨圣者果位以后很快成就菩提。

《楞伽经》中云：“依止善知识，将使以贪爱无知之因所生之一切江河干涸，现见智慧日轮。”《火焰轮续》中云：“由此所得之功德，无量三千世间界，微尘之数非能比，是故宣说上师尊。”《大普贤自住续》中云：“阿底大圆满，所生大恩师，谁观于心间，掌中头顶处，彼行者受持，千数佛功德。”

附带宣说不依止上师的过患：不得踏入解脱道，不得值遇功德福田，丧失善法，沦入痛苦网，沉陷轮回泥等，过患无穷。《现在佛现量等持经》中云：“不依、不敬上师者，虽得功德法亦将失毁，何况获得未得之法。何以故？受持正法者，由不信正法故彼积累舍弃上师善知识及正法极重罪业故，长久多番流转三恶趣而受苦。设若一旦从彼等中解脱而投生为人，也将生于不闻三宝声之刹土中，转为天盲、聋哑、诸根残缺不全者。”《集密意续》中云：“诸位弟子以恶心，轻侮彼者上师尊，轻侮一切佛陀故，彼等倒栽堕地狱。背教舍教违心意，下堕金刚地狱中，感受难忍之痛苦，即生亦遭国王惩，此等一切灾难现。”

因此，务必要明确取舍功过而依止殊胜上师，力求做到令师欢喜。

大乘窍诀论如意宝藏中，依止善知识第八品广释终

注释

1. 令先师喜持传承：另有版本中是“令圣贤喜持传承”。↑
2. 吉祥怙主顶戴依：另有版本中是“怙主上师顶戴依”。↑
3. 《佛说大乘庄严宝王经》：藏文经名为《庄严宝箧经》或《宝箧经》。↑
4. 汉译《华严经》宣说以二十一种善心依止善知识：“复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如傭作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢心故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心；不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”↑
5. 另有版本中是以其他语言也是讲说功德。↑