定义

修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。

定解宝灯论释 第10课讲记：大乘决定种性指不经小乘直入大乘

分类

又者，其声闻有决定和不定二种姓∶决定种性是一辈子不入大乘，依小乘教理得罗汉果，当然最后究竟还是要入大乘的；不定种姓者，依大乘讲，是可以证悟法无我的，若依止大乘善士，是可证悟空性的。

《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记：声闻决定、不定二种姓

辨析

按照麦彭仁波切的观点，大乘决定种性者渐次断除二障，如《澄清宝珠论》云：“断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。”

定解宝灯论释 第10课讲记依麦彭述大乘决定种性断二障次第

定义

声闻缘觉菩萨三种任意一种完全确定的决定种姓，获得各自菩提而如何行也不得其余菩提，就像石界中有金银等任意界性一样。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓四类之决定种姓

分类

还有一种方式是从总体上分为两种：确定种姓和不确定种姓。确定种姓有声闻确定的种姓、缘觉确定的种姓、菩萨确定的种姓三种，加上不确定的种姓，总共有四种种姓。

大乘经庄严论讲解009讲记释种姓四类的另一种分法

诸家

如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗的说法

中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：二乘终亦成佛

辨析

确定种姓不被外缘所夺，不确定种姓外缘可夺。

大乘经庄严论讲解009讲记释「种姓定不定，诸缘夺不夺」

定义

修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。

定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂：大乘两种根基

其中，不定种性者首先进入小乘获得阿罗汉果，之后再入大乘。

定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂

定义

不定种姓，遇到三乘任何一乘，都可变成那一种姓，就像石界以冶炼及药物的差别而成为金或银、铜一样。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓四类之不定种姓

辨析

不定种姓，以外缘可夺，就像白布遇到红色染料等能染上红色一样，遇到善知识，获得决定宣说的道果。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释不定种姓外缘可夺

还有一种人是不确定种姓，如果没有遇到其他因缘，他的种姓不会改。比如有些人本来是大乘种姓，但他暂时依止了小乘种姓，后来遇到大乘善知识，他的种姓马上就变了。

大乘经庄严论讲解009讲记释不确定种姓遇缘即改

定义

也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。

定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说

诸家

麦彭仁波切于《如来藏大纲要狮吼论》中说：如来藏本体即为空性。觉囊派认为：如来藏本体不空。实际上，如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾。

定解宝灯论释 第45课讲记述麦彭、觉囊派两说并说不相矛盾

辨析

一般说来，如来藏自身之本体如果不空，那么与外道的常我无有任何差别，因此，佛将其宣说为空性、无相、无愿三解脱门之自性。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：如来藏本体空，异于常我

如来藏本体并非仅是空性一分，还有不可思议的光明，世俗中，麦彭仁波切所说的色身之因、慈悲之因，都是从如来藏明分进行抉择的。

定解宝灯论释 第24课讲记述如来藏空分之外的光明分

定义

也就是说，一切法的实相真如法界自性清净，称为圣者种姓，也称如来藏与真实际。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释第十二品「圣种极无垢」

深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。

大乘经庄严论讲解029讲记释第十品「众生具彼藏」颂

辨析

一切法的法尔真如法界于一切众生的心中无有差别本来具有，但客尘清净的真如就是如来，为此一切众生也都具有真如自性光明藏。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品「众生具彼藏」颂

阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。

大乘经庄严论讲解048讲记释「得因欢喜」作意：阿赖耶有时即如来藏

定义

如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏之本体

指有垢染的真如，也就是如来藏。如来藏实际上就是法界真如没有脱离烦恼的皮壳，一直藏在烦恼当中。这样的众生位，称为具有如来藏的阶段。

宝性论讲解6讲记释得法四处之有垢真如

“心性如虚空”，众生心的本性是光明的，也叫如来藏，用比喻说明心性就像无为法，如无有阻碍的虚空。

宝性论讲解11讲记释心性如虚空

分类

此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏三自性

辨析

犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法，故永远不会被色法无常等过失染污。同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏，也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》以虚空喻释如来藏普行

众生的界——如来藏，实际是在贪心等烦恼的皮壳里，烦恼跟如来藏之间“无系”，二者没有直接同体的关系，也没有彼彼所生的关系。

宝性论讲解17讲记释如来藏与客尘烦恼无系

定义

凡夫位的资粮道和加行道也叫作胜解行道，这个时候发菩提心虽然有信心，但是还不究竟，因此叫作信解行的发心。

大乘经庄严论讲解010讲记释发心四阶段之信解发心

辨析

信解行地虽然安立为地的名称，但没有进入圣地，因此称为地未成就或者未成就地，因为没有证悟法界遍行的法相而没有成就见谛的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十一地中的未成就地

安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：一是住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨五种分位之一

定义

上述之外的其他异门：以上述种性、入、加行三位所摄的安住资粮道与加行道者，是所谓的胜解行位，直接证入出世间道，是极喜地，二至七地之间以勤作方式从所断中出离，在第八地获得授记，

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释道之九位异门，首为胜解行位

辨析

如是于法界遍行及不增不减等义，虽然仅生定解在胜解行地也有，但需要了知此处是在以彼等地地智慧如是现量衡量清净法界的后得位以觉受力无勤获得断除增益的定解后，以具有见法界自性之证悟越来越清净差别的地地升进的分位所摄的定解，应当如是了知。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》辨十地后得定解与胜解行地定解

前面的胜解行道是世间道，出世间道是见道、修道、无学道。

辨中边论释讲解16讲记释余果：胜解行道与出世间三道

定义

信解行地，于一大阿僧祇劫间供养并以闻思修法亲近依止圆满佛陀，极度积累六度所摄的福德与智慧二资粮，依靠这种因生起对诸法不分别所取能取、常无常等二法的智慧，所以这种殊胜证悟发心承许为殊胜发心或胜义发心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释「近依正等觉」颂：胜义发心之因与体

一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。

大乘经庄严论讲解011讲记释「近依正等觉」颂

分类

应当了知，胜义菩提心具有生之义、广大之义、喜悦彼之义、意乐也清净之义、精通其余之义、出离之义六种。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》略说胜义菩提心六义

辨析

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说

什么叫做胜义菩提心呢？一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。

入菩萨行论讲解010讲记释胜义菩提心

此处的菩提心，以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心，后来许多论师遮破了他的观点：如果是胜义菩提心，那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石的比喻来宣说，因为世俗菩提心有退失的可能，也有恢复的机会，但胜义菩提心不可能退失。

入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」，辨所说菩提心

这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得

定义

其后，具智慧者了悟所取能取二者无有自性后现前无分别智慧，以现量各别自证安住于无有所取能取二法之相的法界中，断除了见断烦恼与所知障。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释见道；其后指世第一法之后

所谓的无分别智慧，即所有道法、果法、一切万法，内心都是不缘而行的，这个叫作圆满佛陀法的方便法。

大乘经庄严论讲解089讲记释五种善巧方便之「圆满佛陀法」

第三层意思是“法无分别智”，通过在非常漫长的时间中修行的原因，菩萨相续当中生起了无有分别的智慧，无有能取所取、常断、有无、是非、黑白等执著，各种对立的二元法已经全部消失。

大乘经庄严论讲解011讲记释胜义发心颂「法无分别智」

辨析

后得以安住清净世间智慧能了知尽所有的所知法，入定无分别智慧如实了知如虚空般的如所有法性，这两种智慧是以一个接一个的方式一起轮番而行，次第相续产生。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修道：入定无分别智与后得智

定义

这样的菩提，是依靠菩萨入定中缘于如所有法性之义的无分别智慧及后得缘尽所有有法之义而辨别的智慧实修道而次第获得的，即是因之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提「得」之因

远离烦恼障、所知障二障而能现前解脱与法身的因，是圆融修行证悟如所有与尽所有的二种智慧，也就是说，菩萨于入定中修三界的对治无分别智慧，主要净治烦恼障，其后得修行辨别深广所有所知义的智慧，主要净治所知障。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「远离二障因，即是二种智」

辨析

入定无分别的智慧主要断除烦恼障，后得尽所有智的智慧主要断除所知障。这里是说“主要”，实际上互相都能断除。

宝性论讲解21讲记释二智所断：主要而非唯一

定义

到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。

大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」

辨析

信解行地，以大悲与抉择的信解修自他平等相换，对自己与众生获得平等心，得一地时，证悟法界遍行之义，获得自他平等，想到我虽证悟此理，但没有如是证悟的众生长期漂泊于迷乱显现的难忍剧苦中，现前爱他胜己之心。

《大乘经庄严论密意疏》第六 修行品麦彭《密意疏》：信解行地修与一地证得之别

定义

众生与我同等理当护持，因为希求快乐、不愿受苦这一点众生与我一模一样。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释自他平等略说颂「避苦求乐同」

通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）。

入菩萨行论讲解098讲记释自他平等；此方式指精进、正知正念

自他平等的道理非常多，最根本的是什么呢？即自己想怎么样，众生也想怎么样。

入菩萨行论讲解130讲记释自他平等

辨析

修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。

入菩萨行论讲解130讲记释「首当勤观修，自他本平等」

定义

所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。

中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」

分类

其中第一个———依法不依人，某某人的名声很大、很有财产、很有才华或者是非常了不起的第几世活佛等等，不能因为具有这些表面名声财利而去依止，应该依法。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之一

所依的法是什么呢？第二个———依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之二

从意义来讲，也分为了义和不了义。因此，第三个———依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之三

第四个———依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之四

定义

为了断除依人及对经典词句依文解义等过失而宣说了四依，依于佛陀出有坏亲口所说的经典教法而不依行人各自之语，即是依法不依人。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：总说及第一依

法义，也有别义意趣，如所说“父母为所杀”等，具有密意，并不能依文解义，即是依义不依句。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第二依

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。按照如来的甚深经藏及能辨别其密意的补处弥勒、佛授记的龙树、无著那样的大祖师们甚深无二讲解，不依不了义而依了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第三依

对了义经藏的意义，也是不依成为有分别的对境、八识对境具所取能取相的笼统意义，而依止获得远离所取能取不可言诠各别自证之义无分别智慧的行境，即是不依识而依智。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第四依

四依就是依法不依人、依义不依词、依了义不依不了义、依智慧不依心识。

大乘经庄严论讲解085讲记释菩提分品「知四依」颂

辨析

同样，如果仅仅依人、句、不了义、心识，则成为失坏依者之因。如果依法、义、了义与智慧，则依者不会失坏佛语之义。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》发心如国王喻：如依国王好坏

定义

无等大师佛陀想至上利益众生而宣说空性等三等持之因即是无余法义的精要或集要诀的四法印，对菩萨宣说“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭。”

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》总说四法印

辨析

有为法执为常有、有漏执为安乐、诸法执为我、涅槃执为不寂灭四种颠倒执著的对治依次是诸行无常、有漏皆苦、诸法空性无我、涅槃寂灭四法印，依此能断除它们。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释断颠倒执作意

因此三等持的因分别是四法印。前二个（诸行无常、有漏皆苦）产生无愿等持，后面二个（诸法无我、涅槃寂灭）分别产生空性等持和无相等持。

大乘经庄严论讲解090讲记释总说四法印：四法印与三等持

定义

了知并宣说“诸有为法无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃最寂乐”大法印之法音调化所化之方便的佛陀，为贪恋轮回的所化众生宣说三有的诸多过患，令他们生起厌离而首先趋入仅以寂灭轮回过患而涅槃的声闻缘觉道。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释化身令入寂道；引号内四句即四法印

天鼓会讲到四法印，一切有为法是无常的，一切有漏法是痛苦的，一切法无有我和我所，涅槃是寂静的。四法印看起来比较简单，但实际上它印持了佛教最核心、最甚深的精要，所以不管是声闻乘还是大乘，虽然对四法印的认知方面有差别，但都是非常重视的。

宝性论讲解36讲记释天鼓喻所宣四法印