定义

半超：不能完全超越梵众天等处，而通过修行只能中、小幅度地超越，如先转生到无热天或无烦天，之后在那里通过修全超而转生到色究竟天获得阿罗汉果。

俱舍论讲解129上流涅槃喜胜观者三种之二

辨析

首先以欲界身份修第四禅，后来生起一禅染污心，转生到第一禅梵众天再次修持，但他不能直接从一禅梵众天超越所有十四处，而是至少转生到色究竟天下面的如无热天或者无烦天当中，之后再修持全超而转生到色究竟天，获得涅槃。

俱舍论讲解129讲记释半超的转生过程

后三者——全超、半超、遍殁，是顺后受业，这种情况不是下一世就完成的，需要先转生到一禅，又转生到其他天界……需要在几世之后才能获得涅槃，因此，是顺后受业。

俱舍论讲解130行色界九种不来果依业安立

定义

无明、疑、见是总相烦恼，原因是它们缘有漏蕴而在一切时分中产生。

俱舍论讲解109本论随眠论题：无明、疑、见为总相烦恼

辨析

无明在未来、过去、现在三个时间中都可以产生，对于所有有漏法缺少了知的这部分都属于无明；对有漏法产生犹豫不定的一种心所，就是疑；邪见是对合情合理的有漏法产生不合情理的想法，或者认为佛陀所说不正确。这些都属于邪见，认为蕴界处当中所说的道理都是不合理的，一旦产生这种邪见，烦恼就会产生。因此，这些叫做总相烦恼。

俱舍论讲解109讲记逐一释无明、疑、邪见何以为总相

分类

无记之根本也有三种，哪三种呢？爱、无明、慧。当然，这里的“慧”是具有染污性的智慧，并不是我们经常讲的无我智慧、空性智慧，这种抉择法无我、人无我的中观智慧肯定不包括在里面。

俱舍论讲解108解释颂文「无记根本有三种，彼为爱与无明慧」

诸家

印度中央和印度西方的这些论师，共同承许无记法的根本有四种，理由是什么呢？主要是上二界天人对其禅定产生爱、见、慢三种随眠，并且这三种随眠都是从无明中产生的。

俱舍论讲解108西方论师：无记根本有爱见慢痴四种

辨析

其他的傲慢、疑惑为什么不是无记法的根本呢？因为怀疑是三心二意的，不稳固的；傲慢则是趋向于高高在上、傲气十足的一种心态，所以，不能安立在无记法的根本当中。

俱舍论讲解108解释颂文「二意趋高故余非」

定义

另外还有欲界命终之圣者。唐玄奘翻译为“经欲界生圣”，实际也是一样。这种圣者只在欲界示现涅槃，不会像其他圣者那样，到无色界或者色界去。

俱舍论讲解130解释颂文「欲界命终之圣者」

在欲界见谛，并且那一生结束后，再次转生于欲界获得不来果者，不会行往色界等其余界，即生中会显示涅槃。

俱舍论讲解130即欲界命终圣者：前世见谛、再生欲界得不来果

诸家

但是，没有制止的原因，是因为《俱舍论》当中只是大概来讲而已，实际欲界命终的圣者，也有极少数情况会转生到色界等其他界。

俱舍论讲解130宗喀巴《金鬘论》释佛未制止帝释天发愿生上界

辨析

为什么不前往其他地方呢？原因是：由于欲界痛苦众多而生起强烈厌离心，结果在那一世即获得阿罗汉果。

俱舍论讲解130释欲界命终圣者不往他界之因

在欲界完结寿命的圣者与转生于上两界的所有圣者，均不会出现遍失的情况，也即获得果位以后又遍失的情况是没有的。因为他们生生世世连续熟修圣道，已得稳固。

俱舍论讲解130颂文：此等圣者无遍失

定义

第二种是法相转移派，这是妙音尊者的观点。在《俱舍论自释》当中经常出现妙音尊者，他也是声闻十八部中非常有名的一位论师。他说：当时虽然具足三时的法相，但从偏重于某一法相而安立为过去等。

俱舍论讲解109有部妙音尊者之说：成立三时实有四说之二

辨析

第二种观点有三时错乱的过失。第二种是妙音尊者的观点，认为是偏重于法相而具足，比如未来偏重于未来的法相，现在则偏重于现在的法相……这种观点也是不合理的。原因是，他们承认诸如过去一时也具有三时的法相。

俱舍论讲解110破法相转移（妙音说）：三时错乱之过

定义

有部宗认为：所断已经断除以后的灭法——离得，是与智慧反体不同的一种实有法。

俱舍论讲解119有部之说：离得是异于智慧的实有法

分类

一般来讲，凡夫只有有漏离得，因为凡夫相续中无法产生无漏离得；圣者则有无漏离得和有漏离得两种。这就是有部宗的说法。

俱舍论讲解131有部之说：凡夫与圣者的世间离得

诸家

经部宗以上不承认这种观点，因为断和离得不可能成为实有分开的两个法，但正因为有部承许断和离得是分开的两个实有法，才导致出现了此处的观点。

俱舍论讲解119经部以上之说：不许断与离得为实有二法

辨析

有部宗认为：一切烦恼一次性灭尽以后，断得再不会出现更殊胜的情况，就像砍树木的时候，树已经砍完以后再不会有什么可断的了，但它的离得——离开烦恼的离得可以越来越殊胜。

俱舍论讲解119有部之说：断不更胜，离得渐胜

定义

缘现证则指具有无漏相应智慧而缘圣谛。在见现证的过程中，有很多心和心所与智慧相应，也就是以智慧亲自见圣谛十六行相时，在智慧的群体中，有相应智慧的信心、禅定等心和心所，它们也缘真谛，这叫做缘现证。

俱舍论讲解127见谛十六刹那摄为三现证之二

辨析

这样一来，像智慧，既是见现证，因为智慧已经现见真谛；缘现证也可以说，已经缘对境了；事现证也可以说，在了知苦谛、断除集谛等方面起了作用，所以，智慧可以有三个方面。还有的并不是见现证和缘现证，比如无漏戒，只是事现证；还有些是缘现证，像信心或者受，缘是缘了，但是没有见，同时也是事现证。

俱舍论讲解127三现证的宽窄：信、受等缘而不见

定义

其中见现证是指现见无漏智慧四谛十六行相。这里面的见现证，是从智慧的角度来讲，因为已经见到了四谛不同的十六种行相——无常、无我等。

俱舍论讲解127见谛十六刹那摄为三现证之一

辨析

这样一来，像智慧，既是见现证，因为智慧已经现见真谛；缘现证也可以说，已经缘对境了；事现证也可以说，在了知苦谛、断除集谛等方面起了作用，所以，智慧可以有三个方面。还有的并不是见现证和缘现证，比如无漏戒，只是事现证；还有些是缘现证，像信心或者受，缘是缘了，但是没有见，同时也是事现证。

俱舍论讲解127三现证的宽窄：智慧具三，无漏戒唯事

定义

最初如果轮番而修第四禅的无漏禅定和有漏禅定，比如先修无漏，再修有漏，又修无漏，这就叫做轮番修。

俱舍论讲解130解释颂文「最初轮修第四禅」

诸家

有部宗认为：刹那轮番修持无漏和有漏，二者相杂而修。这里“杂”就是汇合在一起。他们认为：这时轮番修的功夫已经到达正行了。但世亲论师说：只有佛陀的境界，才可以刹那轮番修持无漏和有漏。不要说凡夫人，有学道的不来果等圣者们恐怕也有点困难。

俱舍论讲解130有部与世亲论师：刹那轮番修

辨析

这里也讲到轮番修持的情况，不过凡夫是不能轮番修的，只有不来果和阿罗汉才能轮番修。

俱舍论讲解130讲记：何人能轮番修

必要：为了转生净居天、现法乐住以及因畏惧烦恼远离耽著禅味的等持者都可修行。

俱舍论讲解130轮番修的必要

定义

加行道暖、顶、忍、胜法位四个阶段当中，暖位和顶位有遍失的情况——生起烦恼而失去。也就是说，加行道的前两个阶段会有遍失的情况，后两阶段当中不会有遍失的情况。

俱舍论讲解126加行道之舍：暖、顶二位以生起烦恼而遍失

辨析

小乘认为：失也像水坝一样，有一种实法存在。比如退失烦恼、退失境界，实际上也获得了一种像得绳一般的实法。也就是生起非得，比如相续中本来有加行道、资粮道的四正念等功德，退失以后，“得”已经离开，“非得”在相续中生起来。总的来讲，所谓的“失”，不管遍失还是退失，都具足这种非得。

俱舍论讲解126小乘之说：失即生起非得

定义

遍殁：除大梵天以外，依次投生到色界其余一切处，最终在色究竟天获得阿罗汉。

俱舍论讲解129上流涅槃喜胜观者三种之三

辨析

为什么叫遍殁呢？因为在色界十六禅天当中，全部转生过。

俱舍论讲解129释遍殁得名

后三者——全超、半超、遍殁，是顺后受业，这种情况不是下一世就完成的，需要先转生到一禅，又转生到其他天界……需要在几世之后才能获得涅槃，因此，是顺后受业。

俱舍论讲解130行色界九种不来果依业安立

定义

第三个是世友尊者的观点：当时从作用未生、作用已生未灭、作用已灭的角度，分别安立为未来、现在和过去。

俱舍论讲解109四说之三阶段转移：有部世友尊者之说

诸家

在这里，《自释》当中有一句“第三约作用，立世最为善”。也就是说，世友尊者从作用角度安立的观点是最好的。从《自释》的观点来剖析，虽然上述四种观点全部是从承认三时实有的角度来讲，这些观点，经部宗以上并不承认，但仅从起作用的角度来讲，世亲论师认为第三个世友尊者的观点非常合理。

俱舍论讲解109讲记引《自释》：世友依作用立三时最善

辨析

实际上，这一观点也有过失，为什么呢？就拿现在的相应眼根来说，就成了不是现在的相应眼根，原因是它不做产生果之事。

俱舍论讲解110破阶段转移（世友说）：相应眼根之难

定义

还有一种摧毁欲界一至五品修断的圣者，这叫做预流胜果，与一来向无有差别。

俱舍论讲解128渐次者预流果之一类

辨析

极七返是预流果，但不是预流胜果。家家者是预流果，也是预流胜果。

俱舍论讲解128预流果三类中何者是胜果

所谓的胜果是指继续深造以获得后面的果，与后果之向没有差别，比如预流胜果就是一来向，一来胜果就是无来向，无来胜果就是阿罗汉向，但预流果不是一来向……这之间有差别。

俱舍论讲解129讲记释胜果与住果、后果之向

分类

为了对治各种贪心而修骨锁观，首先将身体观为白骨，随后将自己的住处至外界的大海之间整个器世界，所有的法全部观为白骨，如此外散广修之后，渐渐收回，只观修自身为白骨，这就是初学者的瑜伽。随后如前一样观修，收回时将除足骨以外的部分全部观为白骨，逐渐观想除开半身直至半头骨之间以外为白骨，最终心专注于头骨一半，如此称为娴熟瑜伽。最后，一切如前，仅观想自己眉间处有一块是白骨，即为作意圆满瑜伽。如此一共分为三个阶段。

俱舍论讲解123解释颂文「对治诸贪观骨锁」：三阶段

辨析

对治总的一切贪欲则修骨锁想，因为白骨不具足显色、形色、所触以及恭敬供养四种贪执的根源。

俱舍论讲解123释何以骨锁想对治总的贪欲

定义

比如这里讲到的不生法——永远不会产生的法，本论认为该法的一种得绳在现在存在。

俱舍论讲解143讲记论现证边世俗智时述本论之说

诸家

《大乘阿毗达磨》里面说，见道的不生法，只是见道未产生，在修道等高层可以产生，所以并不是永远不生，只是暂时不生。再比如修道的有些不生法，其实在无学道可以产生。

俱舍论讲解143《大乘阿毗达磨》：不生法只是暂时不生

辨析

有部宗认为：这种世俗智不能现前。由于它完全是指不生之有法，因此并非任何时候都现前，然而当时得绳已经出现，故称为得。

俱舍论讲解143有部说；「这种世俗智」指现证边世俗智

定义

二禅的内等净，实际是获得二禅而远离寻伺的扰乱，并对一禅之地厌离——对一禅生起厌离心，从而断除寻伺二支，这种信根叫做内等净支。

俱舍论讲解153第二静虑四支之一

辨析

内等净为对治支，原因是依于内清净断除违品——一禅之寻伺，此时已经远离了第一禅的寻和伺。内等净支也属于远分对治，因为第一禅的寻和伺实际是由二禅未至定断除的。

俱舍论讲解152内等净是对治支，属远分对治

染污性二禅无有内等净，因为烦恼会令心污浊。内等净本来是对一禅生起厌烦心，而对二禅生起一种清净的信根，但染污性二禅不可能具足清净信根，因为还未离开烦恼。

俱舍论讲解153染污二禅无内等净

定义

所谓的幻化，需要依靠幻化的心，也即依神通力出现一个新的化心，此化心可以做相应的幻化。

俱舍论讲解149神境通之化心

分类

总的来讲，四静虑正禅中生自地与包括欲界在内所有下地的化心之果。也就是说，一禅的果是自地与欲界的二化心（2），二禅有自地与下二地的三个化心（+3），三禅产生四个化心（+4），四禅有五个化心（+5），全部加起来，共有十四个化心。

俱舍论讲解149四静虑各生化心，共十四种

“由修而生”，指以修而得则为无记法；若是俱生的化心，则有善、不善、无记法三种。

俱舍论讲解150修得化心无记，生得化心通三性

辨析

相当于魔术师，首先需要知道怎么幻化，同样，由神通了知并现前化心，之后依靠所现前的化心，真正操作幻化之事，并不是由神通来做幻化。

俱舍论讲解149神通了知，化心作幻化

定义

由于断灭了三界的一切贪欲，因而称为离贪界；同样，所谓的断界是指断除贪心以外的嗔等烦恼；所谓的灭界是指断除色等有漏事，即断除贪心、嗔心等烦恼随增，色法和心心所等有漏事全部断除。

俱舍论讲解138断界、离贪界、灭界三者

辨析

无为解脱实际上也就是所谓的断界等三者，意义上无有差别，只不过在反体上有一些差别。

俱舍论讲解138无为解脱即断界等三者

分类

无垢见道的八种忍——缘欲界四谛的四种法忍和缘上界四谛的四种类忍，均不是决定自境的智，因为在获得忍时尚未断除取自境的怀疑——并未远离其所断，“怀疑”指所断，这时还没有完全断掉烦恼。

俱舍论讲解139解释颂文「无漏诸忍非为智」

辨析

所谓的忍，其实是一种慧心所，为什么叫忍呢？因为对违品能断除、能堪忍、能忍耐，虽然本体是慧心所，但它不是决断性的，不是智。

俱舍论讲解139忍的本体与得名

定义

无爱子是一种天神，他具有的力量叫做无爱子力。无爱子力可以表示力量的一种程度、力度。

俱舍论讲解145佛身之力：无爱子力

诸家

有些论师说：佛陀整个身体的力量是无爱子之力。有些论师则认为：佛陀的三百六十二个骨节当中，每一个骨节都具足无爱子之力。

俱舍论讲解145佛全身或每一骨节具无爱子力

辨析

无爱子之力到底有多大呢？凡象——在印度等地方的一般的大象，以及“等”字所包括的香象、大露力者、胜伏阿修罗王、妙支、妙力，再加上无爱子之力，总共有七种力，逐步向上成十倍递增。

俱舍论讲解145七种力十倍递增至无爱子力

身力的本体是什么呢？其本体是所触处。小乘认为：这种身体力量的本体，实际上是一种所触，是果所触之故。

俱舍论讲解145小乘说佛身力（无爱子力）以果所触为体