定义

说自性存在，那就是自性无有退转，所以永远不是无，这样一来，由于承许以自性存在就成了常见。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「若法有定性，非无则是常」

分类

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之二（中）

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判

定义

粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见

执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见。

中观庄严论释讲解112讲记释粗常见

分类

这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。

中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）

当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。

中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层

定义

先前存在的阶段，承许为有实法的自性而现在毁灭就承许无有，结果就成了断见。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「先有而今无，是则为断灭」

这种执著无的分别念叫做断见，断见的对境叫做断边的境界，这种境界并非中观的对境。

中论广释51讲记释「定无则著断」；「这种」指执先有今无或决定无

分类

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之二（中）

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判

辨析

答：不会成为断见，如果承许先前是有实法的自性，后来它消失就承许无有，抹杀了有实法自性先前可得这一点，由此会成为无见。而就像无有眼翳者不见有眼翳者可见的毛发飘浮一样一无所得而说无有，那如何成断见呢？因为无有所破。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》答：说无自性不成断见

定义

粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见

分类

这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。

中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）

当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。

中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层

诸家

对于格鲁派个别论师或者中观自续派暂时所承认的单空观点，藏传佛教中的有些论师认为：他们这种观点是断见派。尤其萨迦派的果仁巴在《胜乘要诀月光论》中说：格鲁派是断见派，觉囊派是常见派，真正的中观派就是萨迦派。

中观庄严论释讲解026讲记述萨迦果仁巴以单空为断见之说

有些人将暂时抉择单空当成断见派，麦彭仁波切对此并不承认，怎么会成为断见派呢？所谓的断见派，即是名言中不承认前世后世、业因果等。但格鲁派和中观自续派，在名言中对业因果、前世后世存在等抉择得很清楚，只是在抉择胜义时暂时抉择一种单空，这根本不能属于断见派。

中观庄严论释讲解026讲记述麦彭不许以单空为断见派

辨析

如果耽著遮破成实的无遮单空，有些人就会指责说“这是断见”。实际上具有实执的同时抹杀因果，才是人们公认的断见，这种单空又如何能算为断见呢？

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》驳以单空为断见

定义

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂

其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。

中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执

分类

唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。

中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃

诸家

外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。

中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同

如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。

中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃

辨析

“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。

中论广释98讲记：涅槃的译名

定义

无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂

现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义

第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。

宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂

辨析

所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。

宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名

定义

无依故不生，说此即涅槃。

入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃

对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」

所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」

分类

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难

所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》

辨析

涅槃不涅槃，其性悉无别。

入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时

定义

不管哪种解释，所谓梵净行，就是指人们为了获得涅槃而行持的一种清净修道行为。

中论广释60讲记总结诸家对梵行的解释

诸家

印顺法师的《中观论颂讲记》是从广义和狭义两个角度解释：“梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。”

中论广释60讲记引印顺法师：梵行的广狭二义

辨析

所谓“梵”即是指涅槃，“行”就是指为为获得涅槃而作的业。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》解释「不断于梵行」颂

定义

能获得涅槃的圣道称为梵行。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释如来妙法所示梵行

分类

圣道具有四种功德，圣道真如唯有此法中有，而与除此以外的其他外道等不共同，为纯一；圣道能圆满断除三界所有烦恼，故为圆满，世间道趋至有顶也会复返，永久断除三界所有烦恼的道圆满；圣道如虚空与水晶般是自性清净无漏的体性，因此为清净；以其道遣除客尘后不复再生，使心达到无漏的自性，因此为鲜白。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释梵行圣道四德

辨析

有些人把梵净行解释为梵天的行为和戒律，这个说法是不对的。佛经里的“梵”指的是涅槃的意思。

大乘经庄严论讲解052讲记释四种梵行：「梵」指涅槃

定义

所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「自知不随他」颂：真如五法相

任何一法都具有真如，真如亦称法尔、法性、法界，是指诸法真正如实的本来面目。

中论广释66讲记：胜义真如之法相科

分类

名言真如，是指诸法的名言法性，或者说名言中的真相，比如，火的本性是热性，水的本性是湿性等等。胜义真如，是指万法的胜义实相，它是无法言诠、思维的。

中论广释66讲记：名言真如与胜义真如

定义

如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。

中观庄严论释麦彭释五法之真如；这些法指名、相、分别

因为万法本来无生无灭等故于超离一切戏论的法界中一味一体，无二无别、平等一味即是所谓的法界，也叫唯一真如。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离戏胜义之法界

也就是说，世俗存在的里里外外的法，二我于其本体上一丝一毫也不存在，就叫做法界真如。

中观庄严论释讲解015讲记释五法之真如

辨析

真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。

中观庄严论释讲解015讲记辨真如（境）与正智（有境）

当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。

中观庄严论释讲解017讲记辨法界真如无分与诸地所见之别

定义

因断二障之现空，双运法界即真如。

定解宝灯论麦彭仁波切颂，说究竟共同所见

具有合理性的自宗宁玛派对此是这样承许的：真如法界既不是本体不空的常有也不是片面性的断空，而是现空或法界智慧双运的自然本智。只有现见这一真如本性才是最究竟的。法界真如无二无别，一味一体。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》述宁玛自宗所许真如

究竟实相法界真如即是独一无二的无别或双运二谛，由此如实现见真如的正量也是唯一性的究竟无二智慧，而不可能存在第二个究竟正量。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂「究竟法性之真如」

断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。

定解宝灯论释 第46课讲记释颂「双运法界即真如」

自宗宁玛派认为，于最后境界时，能抉择者是现空无二的双运智慧，以此现见万法最究竟的本质——一切法之真如本性。何为真如性？凡夫阶段，以眼根见柱子、以耳根听声音……此时并未通达“柱子”的真如性，通过精进修行之后，获得远离一切戏论的境界，这时即可见到柱子等一切法的真如性。

定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗，以柱子为例释真如性

定义

也就是说，如此所知有为无为有漏无漏的一切法自性空性远离一切边，称为真如，因为是无误实相真实际与胜义的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释菩提品「诸法之真如」颂

总之，诸法的实相真如是现空无任何偏颇之方双运各别自证所了悟的，如果证悟了它在基道果位无有变异，则解脱一切边执恶见险地。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》会通中观、唯识究竟一致后总结真如

分类

以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如之法相；胜义指胜义真如

辨析

按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但真如也并不是没有，因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。

大乘经庄严论讲解017讲记释真如五相之一：唯识宗讲非有非无

定义

心的自性即使随系于无量烦恼痛苦，但以清净光明无变的缘故，称为真如。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释真如喻纯金像

从如来藏前后没有变化的层面，叫真如。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性之真如

所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法性法尔如是安住，没有变化。

宝性论讲解19讲记引佛经释真如

分类

凡夫异生想、心、见是颠倒的；现量见到四谛法性真如的圣者，则与他们相反，想、心、见无有颠倒，是真实见到；如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性。如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释趋入义：真如依三种行人分三

辨析

远离四边八戏等一切戏论的本性，即是所谓的空性，也可以叫离戏、如来藏、真如等不同的名称。

宝性论讲解20讲记释空性异名

定义

如具撑梁等作用或鼓腹等的显现，分别是八识聚，正智是真如能境，真如是道谛缘境的法界。

辨中边论释讲解09麦彭释五法：真如为道谛所缘法界

辨析

真如及正智，圆成实所摄。

辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实

上述五种异名之义解释如下：无变易故，先前如是后亦如是，故名真如；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》；五种异名即真如、实际、无相、胜义、法界

因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性有垢无垢之理

一切诸法的本性以前是什么样，最后也是这样；以前凡夫的本性是什么样，到后来远离一切客尘的佛位，如来藏的本性也没有丝毫变化，因此叫做真如空性。

辨中边论释讲解04讲记释空性异名「真如」之义（无变）

定义

由于远离了有无二边，所以具足自性无生之法相的空性是中观道，称为中观之遗迹。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「亦是中道义」

如《大智度论》云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。”意思是，常有是一边，断灭也是一边，离开了此两边，就是所谓的中道；有是一边，无也是一边，远离了有无二边，就是所谓的中道。

中论广释66讲记引《大智度论》释中道

辨析

所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂

或者如《宝积经》所说：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”意思是，有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。

中论广释93讲记引《宝积经》：不住二边也不住中间

定义

有无及有故，是则契中道。

辨中边论释讲解01颂：虚妄分别有、二取无、空性有，故契中道

在有法虚妄分别中以能所二取空的空性以法性方式有故，由此确定虽现而不成立自体或者现空双融的自性。如是证悟此理，即是远离有无增损的中观之道，以诸法法性如实证悟故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「是则契中道」

从直接的意义来讲，二取是不存在的，但二取的根源依他起识存在，因此不堕于有和无两边，这就是所谓的中观道。这是《弥勒五论》当中的一种说法。

辨中边论释讲解02讲记释「是则契中道」，依弥勒论直接义

辨析

此论宣说离边之中即中观道故，名为辩中边论，或名能不杂辨别中边之论。

辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》末义释论名

因此，很多人都不懂得，断除所有的边，甚至也不住于“中”，这才是真正的中观道，并不是麦彭仁波切迷失方向了。

辨中边论释讲解21讲记述麦彭答绕萨格西：断尽诸边不住中

定义

所谓的过去，是指瓶子等法在产生之后已经毁灭；所谓的现在，是指产生之后尚未毁灭；所谓的未来，是指可以出现的法尚未出现，或者指该法自身尚未得。它们之间的差别，是以现在的一个瓶子的毁灭、驻留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。

《中观根本慧论释》十九 观时品麦彭《中论释》观时品释过去、现在、未来

辨析

所谓的过去、现在、未来，只是众生分别念的假立，因为只有观待瓶子、柱子等诸法才能安立三时，如果不观待任何法（一切有为法和无为法），根本无法安立过去、现在或未来的时间。

中论广释68讲记释麦彭之说：三时唯是分别假立

总而言之，名言中三时刹那生灭、丝毫不住，不住的缘故，时间就是一种虚幻、无实之法；胜义观察时，三时的本体了不可得。

中论广释69讲记总结观时品：名言不住、胜义不可得

定义

因果已未用，是世义应知。

辨中边论释讲解12颂：世善巧，依因果已用未用立三世

所谓时间，是从某有事的生灭角度而假立的，其义如何呢？

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释世善巧

观待事物产生和毁灭的阶段称为时间，时间有过去、未来和现在。

辨中边论释讲解12讲记释世善巧

分类

因此，某实有法前面是依彼因成立而现在无有者，称为过去。诸因已受用而果尚未受用者，称为现在。何以故？以前面因缘积聚后灭亡故，果现在是有，而果有时因有不合理故，从果未灭的角度称为现在。如是因果二者未受用即尚未现前者，称为未来。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释过去、现在、未来

辨析

如是以三相所摄的所谓时间，对它从最细刹那扩展到大劫之间假立故，应知虽然从时间分只是刹那的相续，但如以时间多分安立的一个现在劫等，以名言能作种种安立。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》：时间于刹那至大劫假立

定义

所谓的如来，既是远离四边的法性，也是平等的真如性。

《中观根本慧论释》二十二 观如来品麦彭《中论释》观如来品，就胜义说

“如来”是佛的异名，即佛的十种名号之一。

中论广释79讲记：观如来品品首

辨析

之所以叫如来，是因为已经如理如实地照见了万法的本性，且于显现中，乘正法性而来到世界度化众生，即如实而来，如实而去。

中论广释79讲记：如来的得名

如来可以包括法、报、化三身，一般是指报身和化身，也即色身。

中论广释79讲记：如来可含三身，一般指色身

定义

如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂

辨析

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义

这三个阶段我们以不同的名称与之相对应：最不清净的阶段，名为“众生”；半清净半不清净的阶段，名为“菩萨”；完全清净的阶段，名为“如来”。

宝性论讲解9讲记释三分位：完全清净位名如来

第二个“获得彼种姓”，指如理如实现量获得如来的种姓。如来的种姓是什么样的呢？即从无始以来都安住于法性的意义叫“如来”。为什么叫如来呢？即“如是而来，如是而去”，也就是完全通达一切万法的真相，叫做“如来”。

宝性论讲解14讲记释如来之名：「获得彼种姓」

定义

从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依了。

中论广释89讲记依《宝性论》七金刚处说僧宝是圣僧

分类

僧宝分为凡夫僧和圣者僧两种。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

定义

刚刚所讲的此教义宣说了具有两种功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足无上智慧的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「如所尽所有」僧宝颂

但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂所说僧众的范围

辨析

这与小乘所讲的“四位比丘以上的僧团叫做僧宝”的意义有所不同。此处的“僧宝”主要是指像文殊菩萨、普贤菩萨这样的，具足道谛和灭谛的圣者相续。

宝性论讲解2讲记总说本论三宝：与小乘所说僧宝不同

定义

法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。

中论广释95讲记释「无四圣谛故，亦无有法宝」

辨析

证法在自相续现前的助缘是教法，即依靠教法可以现前证法。此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。

中论广释89讲记：教法与证法的关系，道谛亦称法宝

虽然人们所见的经书等文字相，也可称名为“法宝”，但实际它们并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝——灭谛的因，故把因安立为果名，而称之为法宝。

中论广释95讲记：经书称法宝是因立果名

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「远离贪欲者」颂

辨析

虽然世亲论师也提到教法与证法，但此处所谓的正法，是灭谛和道谛所摄、具足八种或六种功德的法。

宝性论讲解4讲记释法宝：教证二法与本论所说之别

众所周知，所谓的“法宝”实际上就是教法和证法，而教法和证法的究竟实相又是什么呢？其实就是佛的法身，佛陀的法身具足二十一种无漏法，与法宝究竟的实相无二无别。

宝性论讲解5讲记释「胜义诸众生，皈处唯一佛」颂