《大宝积经》

假使众生充满三有，各各造作如来塔庙，其量高广如须弥卢山，于殑伽沙劫，各以种种上妙供养。若菩萨以不舍一切智心，持以一花奉施彼塔，所获福蕴复过于彼。

何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡，如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。

未度不能度他众，未解无法令他解，盲人无法示正道，解脱方可救度他，明目能为盲指路。

既远离心、意、识又不舍等持，此乃善逝不可思议智慧之密。

大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。

一切诸法如梦幻，体性空性无有我，凡愚分别谓有无。

诸以信心趋入佛教者，现见有为无常欺惑已，为离痛苦策励修无我，寂灭之法犹如虚空义。

如来光所照，一切须弥山，铁围金刚山，彻过无有障。

有些众生纵然由业障所牵故，于如来不起信心，彼等见佛之善根于证得圆满涅槃之间有义。

诸比丘，胜义谛为一无欺之法涅槃。诸行皆是虚幻欺惑之有法。

诸有分别者，非有真空性，所缘搅扰意，轮回之自性。

自性本来空，无相无有体，一切诸法中，法体不可得。

若后末世时，闻斯无上法，应说彼众生，久集诸功德。

未尽成熟众生前，信赖而宣说，乃菩萨之错；未堪为法器众生前，宣说广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门众生前，宣说小乘，乃菩萨之错。

贪嗔及与痴，是三毒大火，烧诸世愚者，长眠而不觉。

安住佛法中，能修空智者，无量诸魔众，不能动彼等。

若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏心生信解，当知此辈佛所印可。

若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。

不住于欲界，色界无色界；得无安立故，不住于三界。及以虚空界，于彼无所住；以无有所住，平等而发趣。故无有少法，于中而可住；若得无所住，斯为妙智者。妙智无所住，无住为菩萨；能得如是住，则住法界中。

若至涅槃者，一往无复退。

无为法即是一切圣者之种姓。一切圣者之种姓无有学修，超离学修亦无有，何者学修亦无有、超离学修亦无有，彼者行亦无有、不行亦无有、极行亦无有，何者行亦无有、不行亦无有、极行亦无有，彼者心亦无有，心所之诸法亦无有。何者心亦无有，心所之诸法亦无有，彼者业亦无有，业之异熟亦无有。何者业亦无有、业之异熟亦无有，彼者安乐亦无有、痛苦亦无有，何者安乐亦无有、痛苦亦无有，彼是一切圣者之种姓，一切圣者之种姓，即业亦无有，造业亦无有。

譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相；寡闻菩萨无法雨相亦复如是。

虚空可度量，海可瓶量尽，须弥山可称，佛德难可知。

由身安故获得心安，由心安故息诸烦恼。

以分别念所扰，即以善、不善、中等之行堕于欲界；心于何法亦不分别、不舍外境一缘修行瑜伽且远离证悟诸法体性者乃色界之行；既非色界亦非欲界之心，不见外境之迹，数数而观串习熟练者流转于无色界。此三者永远不能从此等三有中解脱，故当以正闻而闻法、以正修而串习。

此心中起行。何为行？依彼而造一切善、不善、无记业。一切有情由已造业而感受乐、苦、不苦不乐。

心趣大菩提，当为世间尊，成无上应供。

譬如咒术、药力，毒不害人，菩萨结毒，亦复如是，智慧力故，不堕恶道。

何有智者，闻是法音，于父母田，不勤供养？

佛陀幻化多种像，为利有情行善法。