空性与观心

奇哉佛子，此等三界唯心。

如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。

意乐增上意乐坚稳，以定力慧力分析辨别，证悟三时等性。

奇哉，诸佛子，四地菩萨，地道已圆满，由菩萨五地趋入，以十种心清净平等性趋入。何为十种？过去佛之法意乐清净平等性、未来佛之法意乐清净平等性、现在出世佛之法意乐清净平等性、戒律意乐清净平等性、定之意乐清净平等性、遣除见解犹豫疑惑意乐清净平等性、了知道与非道意乐清净平等性、了知励力断除意乐清净平等性、渐次向上修行菩提分法意乐清净平等性、成熟众生意乐清净平等性，共有如是十种。

客尘无自性，无明妄分别。

以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

诸法非因生，亦非无因生，

虚妄分别有，是故说唯心。

八万四千法藏中，所有智能皆除无明。

眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。

智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。

见野马如水，愚者欲趣饮，

无实可救渴，诸法亦复然。

于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见。

近无等等佛自在慧。

法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。

非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。

诸法究竟无所有。

众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

何时分别各执著，无欺缘起之显现，

远离所许之空性，尔时未证佛密意。

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，

断除一切执著相，尔时见解即圆满。

我无承认故，我即为无过。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

诸法本来即无生，无生之名亦无有。

因乘承许如种芽，方便智慧生二身，

果乘承许身二障，遣除依缘悲方便，

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。

意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念之状态。

转依也只是以因烦恼清净而显现功德，并非承认从烦恼之因，转依成功德之果即由不清净变为清净，因为所有罪业烦恼均不是清净之因或本体，也就不可能转依为功德。

先通实相极重要，虽有众多乘分类，

精义二谛无分别，诸佛秘密之宝藏。

无智亦无得。

此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，

不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。