何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
——《三主要道论》
引自 《定解宝灯论释》·五 二谛何者为主要 ›
《三主要道论》
讲解10 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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修行人还是要经常观察自己的相续，凡夫阶段，显现不是空性、空性不是显现，此二者通过能破所破的方式进行理解，根本不能双运，这时根本没有了知佛陀究竟了义的境界，未能通达佛陀宣说的甘露妙义。
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如果明白显与空二者无离无合，就已经通晓了有实法的本相。比如幻化师变化出大象和骏马时，正在显现的马象等虽然显现，实际却是不实虚妄的，也就是显现和虚妄兼而有之。
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当真正通达佛陀密意时，能观察与所观察、无遮与非遮，乃至“空”等概念，已全部超越。
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之所以会如此区分，是因为在初学者的相续中，显现与空性尚未融为一体，现的时候不空，空的时候不现，无法真正体悟现空无二的境界。他们不了知何为究竟了义的境界，也未真正通达佛法的奥义。
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最后修持什么呢？修远离三十二增益、离一切戏论的大空性。所谓三十二增益，是指对小乘常说的十六行相以有、无二边进行执著。这里是说，当长久修持无我空性之后，自然而然会断除这些执著，逐渐趋入最高境界。
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因此，对于无我的执著相亦应灭尽，也即修持断除三十二增益，对远离一切戏论的大空性境界生起殊胜定解。
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若我们真正了达“显即是空、空即是显”的空性意义或境界，显现和空性再也不用轮番显现，此时见解就圆满了。
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我们现在对于现和空只能轮番观察，一旦无有轮番之时，就是真正见到了缘起空性，那时就断除了一切执著相，见解也达到了圆满，真正趋入了令佛欢喜之道。
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意思是说，若断除一切执著相，这个时候中观或般若的见解才算圆满。作为初学者，现在就想进入这样的般若实相确实有一定的困难，但是我们也不能发愁，而应通过入定或剖析的方式逐渐使心趋入正道。
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意思是，一个人如果显现和空性各自分开执著，说明他还没有证得佛陀的密意；何时不再轮番，则说明他已证得现空双运的究竟见解。