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心所 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？是异体，以自力见到事物的本体为心；以自力见到事物的差别为心所。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记称此为小乘自宗之说
分类
那么，到底有多少心所呢？决定的心所共有五类，即遍大地法以及“等”字所包括的大善地法、大烦恼地法、不善地法、小烦恼地法，它们都是互为异体的缘故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：决定心所五类
类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不定心所八种
诸家
有部宗、经部宗、随教唯识都承认心和心所是异体。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、随教唯识许异体
有部宗认为心与心所异体，但实际上，心与心所之间的关系虽然是一本体，但反体却并不相同，如果是真正的异体，那离开心所也可以产生心，或者离开心王可以有心所产生，但这种情况一定是没有的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记评有部：一本体而反体不同
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不相应行 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的不相应行，是指与心和心所不能相应产生。五蕴当中有一个行蕴，其中包括相应行和不相应行两种，相应行就是指心所，而不相应行则是指与心和心所根本不相应、自己独立的实有法。
俱舍论讲解038承上文有部宗所立
分类
不相应行共有十四种，即得绳、非得、同类、无想、二定、命、法相以及名称等。所谓的“亦摄”意思是说也包括所谓的破和合僧不相应、自性不相应之法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
诸家
这些不相应行，有部认为是真正实有之法；经部宗认为无情法与心法不同份位时所安立的名称，即为不相应行；唯识宗以上认为阿赖耶识上与心识不同的份位，如命根——众生生存时于心识周围存在一种不同的份位，再如时、方、数等任何事物皆有一种不同份位，这种不同的份位就取名为不相应行。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识宗的不同说法
与小乘不同，大乘认为不相应行有二十四种，而且大乘认为，不相应行只是假立的特殊名言，并非成实存在，因为只是有其名称却无其本体，非心法亦非色法，故将其称为不相应行。
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得 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
有部认为得绳应该是实有的，就像大象与货物之间的联系是绳子，出家人获得别解脱戒，所得之戒律与出家人之间有一种能够联系的实法，这就是得绳；若无得绳，出家人与戒律之间无有任何联系，这样出家人与戒律之间很容易脱离，所以他们认为中间一定要有一个得绳，如同货物不从大象背上掉下来是因为有绳子联系一样。
诸家
十四不相应行中的得绳是有部宗很重要的一个观点，大乘虽然也承认得绳，但大乘所承认的得绳与有部宗的实有得绳完全不同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部与大乘所许得绳不同
上述均是有部宗的观点，经部宗以上只承认名相上的不相应行，对于实质性的不相应行并不承认。世亲论师认为，得和非得就像石女儿子一样，根本找不到一种实质性的法。
俱舍论讲解039经部以上与世亲论师不许实有
辨析
有部所承许的得绳，就像唯识宗认为的习气一样。
俱舍论讲解022讲记以唯识习气比有部得绳
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非得 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
非得：所得之法对于补特伽罗来说是不具有的物质。非得也有两种，即未得之非得与不具之非得。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
非得是指一种障碍所得之法产生的成实法，正因为它的存在，而导致了补特伽罗不能得到所得之法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：有部所许的成实非得
诸家
这些都是有部宗的观点，而世亲论师并不承认。
《俱舍论释》第二品 分别根世亲论师不承认
当然，得和非得全部是有部宗的一种说法，真正大乘的经典中，只有得和非得的名称，并不承许实质性的存在，这完全是有部自宗承许的观点。
俱舍论讲解040大乘只有其名，不许实有
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能作因 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
除己之外能作因。
俱舍论俱舍颂文
一法产生时，除自己以外其他对自生不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因，例如，仅仅因为国王未加害民众，他们便会说国王让我们安居乐业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
分类
实际上，有部宗认为能作因有两种，一是有能力的能作因，一是无能力的能作因。
俱舍论讲解044讲记说有部宗的分法
诸家
也就是说，从不起障碍的角度来讲，无为法可以是能作因，但它不会有果，这是有部宗的观点。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗的观点（无为法可作能作因）
若是经部以上，既然安立因果关系，则必定有能生所生的作用，若无此作用，就不能安立为因果关系，有因无果的法，观待而言是不存在的。
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俱有因 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
俱有因即互为果。
俱舍论俱舍颂文
俱有因的法相：同时产生的任何法与自己的果相互成为因果，这是从起到帮助作用的方面而安立的。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
分类
如地等四大种、心之随转与心以及有为法的法相与事相，它们均互为俱有因。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文，说俱有因的事相
诸家
但因明当中认为，必须因在前果在后，才可以建立因果关系，所以不承认俱有因与相应因二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引因明的说法
辨析
因此同时具足的不一定是俱有因，而俱有因必定同时具足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨同时俱生与俱有因
所以，此处的相应因一定包括在俱有因之中，但俱有因不一定是相应因，因为俱有因还有二无漏戒以及四大等，它的范围相当广，而相应因只是将俱有因中的心与心所单独分开安立而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨俱有因与相应因
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同类因 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
同类因即因果同，自类地摄前已生，
俱舍论俱舍颂文
前相同之法产生后同类之果。有漏善法、一切无漏有为法、烦恼性诸法、无覆无记法均是前后相同。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
同类因即因和果相同，比如，因是有漏法，果也是有漏法；因是善法，果也是善法；因是无记法，果也是无记法。因和果是同一类法，这种因果关系就是因明中经常讲的近取因，也即直接因，如同火产生火自己的后刹那，这种叫做同类因。
俱舍论讲解045解释颂文，对照因明的近取因
诸家
有部宗认为：现在的法可以成为未来法的同类因，但未来法不能作为因，未来未生的缘故，没有次第。
俱舍论讲解045有部宗的说法（未来无同类因）
后来很多注疏对这种说法作过驳斥：过去如果有次第，未来为什么没有次第？未来的法也应成为同类因。
俱舍论讲解045讲记述后来注疏对有部此说的驳斥
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相应因 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
相应因即心心所，一切所依相应生。
俱舍论俱舍颂文
相应因也就是指俱有因、心、心所以及所依相应根，以及从所缘、形象、时间、相应物质（皆相同）的角度相互立为因的。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
相应因即指心心所法，必定要同所依、同所缘、同形象、同时、同事相应而产生。
所谓的相应，是指通过五种方式相应取外境，心与心所互相成为因果关系，但这里的因、果，并非指第一刹那心王是因，第二刹那心所是果，此处所讲的因果是从可以互相帮助的角度来讲的，它们可以同时存在。
辨析
相应因是俱有因的一部分，俱有因属于总因，相应因是别因。
俱舍论讲解045讲记辨相应因与俱有因
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遍行因 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓遍行烦恼生，自地所摄遍行前。
俱舍论俱舍颂文
所谓的遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
所谓的遍行因即是烦恼产生烦恼，由自地所摄，而且必定在果前产生。
分类
遍行因有十一种，即苦谛见断的五见、怀疑、无明以及集谛见断的执胜取见、邪见、怀疑、无明。同样，上两界的遍行因也有十一种，三界总共有三十三种遍行因。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
辨析
讲同类因时会有非自地所摄的情况，比如无漏九地当中，可以异地所摄，但遍行因必须自地摄，也即一禅的遍行烦恼只能产生一禅的烦恼，二禅的烦恼只能产生二禅的烦恼，不能说一禅的烦恼产生二禅的烦恼。
俱舍论讲解045讲记辨遍行因与同类因：遍行因必自地
前面说相应因一定是俱有因，遍行因却不一定是同类因。麦彭仁波切在《智者入门》里说：遍行因也有同类因。意思是说，一禅烦恼产生一禅烦恼时，这种自地所摄的情况，既是遍行因也是同类因，而非自类产生的烦恼，可以是遍行因，但不是同类因。
俱舍论讲解045讲记引麦彭仁波切《智者入门》辨遍行因与同类因
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异熟因 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
异熟因即唯不善，以及一切有漏善。
俱舍论俱舍颂文
异熟因是指自之本体具有力量并具爱的湿性，无记法虽具爱，却如腐烂的种子一样无有力量，无漏法就像无有爱之湿性的优良种子一样，因此异熟因只是不善与有漏善法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
本来因也可以有无记因和无漏因，但是无记法和无漏善业不包括在异熟因当中，因为依靠它们不会成熟异熟果报，因此，异熟因中只有不善业和有漏善业，不包括无漏善法和无记法。
俱舍论讲解046解释颂文
辨析
异熟因有两种，即善业和恶业，异熟的本体，非善即恶，无记的异熟是没有的，而异熟果是无记的，不可能有善或恶，比如使现在身体产生的因，或是善业或是恶业，然而此身体的本身处于无记状态之中，身体的本体不可能是善或恶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨异熟因与异熟果
在这里“是异熟”与“具异熟”是不同的，如“我是人”和“我具足人”有很大差别，“是异熟”是从果的角度讲，而“具异熟”是从因的角度讲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨「具异熟」与「是异熟」
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因缘 [讲记名相]
中观 · 入中论
分类
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。
《入中论》讲解 第12课讲记释四缘；有实宗据此立他生，本论破他生
俱舍 · 俱舍论
定义
其中因缘为五因；
俱舍论俱舍颂文
所谓的因缘是指除去能作因以外的五因任何一种。原因是它们对自果产生起到帮助的作用。事相：一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
因此，按有部观点，只要对自果的产生起到帮助作用，就可称为因缘。
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等无间缘 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
一切心与心所法，除最后刹等无间；
俱舍论俱舍颂文
由于平等，故为等；同类未被他法阻断，故称无间；又因为是外缘，故称缘。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文，释名
一切心与心所是等无间缘，而不相应行与色法都不是等无间缘，因果不同时而错乱存在之故。所谓的等无间缘必须是因无间产生果，且因果相等。
俱舍论讲解048解释颂文
诸家
但在特殊情况下也会被他法隔断，例如，灭尽定心与出定心之间虽然被他法中断，但入定心也是出定心的等无间缘。
俱舍论讲解048有部宗的说法
因此，按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在，这样一来，说为等无间缘也是合理的。
俱舍论讲解048讲记引大乘观点
辨析
一般来说，无情法方面没有安立等无间缘，比如柱子的第一刹那产生第二刹那，这看起来似乎是等无间缘，因为中间没有被其他法隔开，但这里只是在心和心所方面安立等无间缘。
俱舍论讲解048讲记辨无情法不立等无间缘
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所缘缘 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
所缘缘为一切法；
俱舍论俱舍颂文
所缘缘是指一切法，因为一切法均可作为缘自心识的对境。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
所缘缘是指一切法，其中也包括无为法，如虚空。
诸家
经部认为无为法不能作为因和缘，而有部宗认为，无为法可以作因和缘，但不能作为果。
俱舍论讲解049经部与有部对无为法作缘的说法
辨析
世亲论师在《自释》中讲到：二者之间有同时非同时、有缘无缘的差别，比如增上缘可以同时产生，但是所缘缘不能同时产生；无论是否缘这一法，增上缘都可以安立，而所缘缘必须在缘这一法时才能安立，若未缘这一法，则不能安立为所缘缘。
俱舍论讲解048讲记引《自释》辨所缘缘与增上缘
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增上缘 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
能作因称增上缘。
俱舍论俱舍颂文
所谓的能作因即称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
增上缘是不障碍果产生的一切法，也即前面所讲到的能作因。
辨析
增上缘的范围比所缘缘广。为什么说增上缘的范围广呢？有两个原因：其一，一切法可同时作为增上缘，却不可同为所缘缘；其二，一法生时，则一切法皆可为增上缘，而所缘缘只有在成为所缘法时，才可安立，非所缘法时，则不能成为所缘缘。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根增上缘与所缘缘的差别
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异熟果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
异熟无覆无记法，有记所生众生摄，
俱舍论俱舍颂文
由于它既是业的异熟又是果，因而称为异熟果。事相：异熟所生的一切法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
什么叫做异熟果呢？讲因的时候，最后一个因就是异熟因，而异熟因产生的果就是异熟果。
俱舍论讲解046解释颂文
所以，异熟果具足无覆无记法、有记所产生、众生所摄这三种特点。
俱舍论讲解047解释颂文
辨析
作为异熟的因，或者是善或者是恶，除此以外不存在无记的异熟。而异熟果必定为无记，不可能有善和恶两种，比如现在身体的因，或者是善业，或者是恶业，身体本身处于无记状态，它的本体不可能是善和恶。
俱舍论讲解021异熟因与异熟果的分别
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等流果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
等流果与自因同，
俱舍论俱舍颂文
等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
等流果是指于自相续后产生的同类之法。从心的角度讲，如前刹那心产生后刹那心；从自相续所摄身之群体来讲，如前刹那身体产生后刹那身体。
分类
在一些修行引导中经常会讲到感受等流果和同行等流果，如前世杀生，即生中多病，或前世喜欢放生，即生中身体长寿无病，这就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜欢杀生，今生也喜欢杀生，即为同行等流果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引修行引导的分法
等流果也有两种，一是同类因产生的果，一是遍行因产生的果。遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同，不为地、界所摄，比如静虑六地里一禅的无漏法智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地不相同，但是本体相同，也可以叫做等流果。
俱舍论讲解047解释颂文
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士用果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
依何因力所生果，士夫作用而产生，
俱舍论俱舍颂文
一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
士用果中的“士”，即士夫之义，“用”是指功用，比如陶师做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同样，由因起功用后，果即形成。
分类
士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
辨析
士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：士用果与增上果之别
其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根获得士用果与离系果的分别
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增上果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
非为前生有为法，唯一有为增上果。
俱舍论俱舍颂文
增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法即是一切有为法的增上果。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
什么叫做增上果呢？增上果是第一个因——能作因所产生的果。
俱舍论讲解046解释颂文
诸家
还有其他的论师说：增上果是总果，士用果为别果。
《俱舍论释》第二品 分别根其他论师的说法
颂词中的“唯一”是为了区分无为法，因为有部认为无为法无有增上果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部认为无为法无增上果
辨析
士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：增上果与士用果之别
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离系果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
离系果为心灭尽。
俱舍论俱舍颂文
离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。事相：抉择灭。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
通过智慧抉择，断除自相续中的所断有漏法，获得一种灭法，这就是离系果，如相续中的嗔恨心，通过观察断除嗔恨的本体，最后获得一种无嗔恨的智慧，这就叫离系果，其事相也即抉择灭。
诸家
麦彭仁波切在《智者入门》中说，非抉择灭也可以称为离系果。按麦彭仁波切的说法，离系果不一定是众生相续所摄，但本论颂词中说到“离系果为心灭尽”，很明显，它应该由众生相续所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引麦彭仁波切《智者入门》并对照颂文
按照有部宗的观点，没有真正能生所生的因果关系，但是从假立的角度来讲，离系果可以叫做果。
俱舍论讲解046有部宗：离系果是假立的果
辨析
其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根离系果与获得士用果的分别
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中有 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
死有中有间蕴生，未至应至之境故。
俱舍论俱舍颂文
那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
为什么叫求生者等呢？由于由意化生而不依赖父母的不净种子，因而称为意成；是寻觅本有的形象故称求生者；寻找食之香气而称寻香；住于死有与生有之间，故称为中有；即将现前来生之故，称为现成。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释中有诸异名
死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；生有即刚刚出生的一刹那。本有是位于死有之前、生有之后的五蕴相续，中有则是死有之后、生有之前的五蕴相续。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依本论说四有
诸家
有部：中有存在，由相续而生故，如谷芽。大众部：中有不存在，间断而生，如影像。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与大众部对中有有无的争论
辨析
也就是说，“趣”是所应去的处所，中有是处于二趣中间的能往，因此不能将其包括于五趣之中。
另见五蕴
佛词典