空性与观心

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，法性如涅槃。

大乘说无生，余说尽空性，

尽智无生智，实同故当受。

诸瑜伽师依师教　所见大地骨充满

见彼三法亦无生　说是颠倒作意故

设若不知有色想，受行识蕴而行持，

思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。

生等无有故，无生等亦无，

彼体已遮故，彼词不容有。

一切法无生，一切法无灭，

若能如是解，诸佛常现前。

一切众生于无生中，妄见生灭。

如是观法性，一切如虚空，

无生亦无灭，菩萨之所得。

一切法无生，亦复无有灭，

若能如是解，斯人见如来。

分别此诸蕴，其性本空寂，

空故不可灭，此是无生义。

世间言语法，众生妄分别，

知世皆无生，乃是见世间。

法性本无生，示现而有生。

迦叶，心者，遍寻不得，何法不得，彼即不缘。何法不缘，彼亦非过去，亦非未来，亦非现在。何法亦非过去，亦非未来，亦非现在，彼无本性。何法无本性，彼无生。何法无生，彼无灭。

空故无相，无相则无作无起，是法常住不坏，故无生无灭。

说无生、无住、无灭之此法门时，五百比丘无取而心解脱一切漏法。二万比丘尼于诸法获得无尘离垢之法眼。

所谓阿即是无生故，称万法之门。

色法无生故，无缚也无解。

无生即一谛，凡愚说四谛。

既入菩提藏，一谛尚非有，

何况有四谛？

无生有死也是见所未见的。所以，无成有坏不合理。

色与空无异，无生亦复然，

不应执为异，成诸见过失。

若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。

诸法本来即无生，无生之名亦无有。

此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，

不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。

有情无生亦无灭，有情本来常清净，

有情自性如幻相，有情既悟证菩提。

何法依缘起，彼无真实法，

何法无本性，彼等皆无生。

文殊，谁见诸法无生，彼乃了知苦。谁见诸法无性，彼乃断除集。谁见诸法涅槃，彼乃现前灭。文殊，谁见诸法无实，彼乃修行道。

如众生涅槃，无生无出处，

若法无生相，是名为涅槃。

虽遮破生等，许相似胜义，

灭无生诸戏，称为真胜义。

由分别假立世间，由想执著分凡愚，

执与不执皆无生，遍计如梦亦如幻。

无生中住为寂止，明空离戏为胜观。

如来恒常无生法，一切诸法如善逝，

凡愚心者执有相，享用世间无有法。

恒无生法即善逝，一切万法如善逝，

凡夫执著为相状，享受世间无有法。

依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界……

知诸有情与我同，知一切法如众生，

无生与生不分别，此即行持胜般若。

如来无上王，无生亦无灭，

为诸众生故，示现于生灭。

何者缘生则无生，不具彼生之自性，

何依缘起则空性，若知空性不放逸。

一切诸法皆无生，犹如鼓声。

何者得以生，彼法皆不缘，

无生之诸法，凡愚许彼生。

天子，若胜义中，真胜义谛是身语意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子！于胜义中，真胜义谛超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说、所说、能知、所知。天子！真胜义谛超过具一切胜相一切智境，非如所言真胜义谛。一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子！真胜义谛不能显示，何以故？以一切能说、所说、为谁说等法，于胜义中皆是无生，诸无生法不能宣说无生之法。

现见无生涅槃也是它的体性，因此只是一种现观而已。

一切物无生，求自性亦无，

以自性无故，此是涅槃相。

色法无生亦无灭

空若无明觉，如空中鸟迹，

彼无少体性，永不成他因。

不得彼体性，无性何他缘？

无性他生何？彼因善逝说。

诸法坚稳住，不变寂无死，

如虚空无识，不知彼众愚。

如山不动摇，诸法恒不动，

无生亦无死，佛说法如是……

空性无生谁未作，无见无来无迁变，

缘彼说我学皆空，此乃佛法之盗贼。

恒无生法即如来，一切诸法似如来，

执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。

大慧，念及自性无生，我说诸法无生。

谓如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。