空性与观心

一切业障海，皆从妄想生，

若欲忏悔者，端坐念实相，

众罪如霜露，慧日能消除。

默时说，说时默。

无常乃至缘间此乃处、此乃基，处即体相，基乃因也。

持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。

何者得以生，彼法皆不缘，

无生之诸法，凡愚许彼生。

诸法之空性，亦称为了义，

若说生灭等，有情生命等，

世俗不了义。

远离不作意，超寻伺寂静，

自性执息念，五种为自相。

四相本是如如，了此即见法身矣。故曰：能离一切相，即名为佛。此真希有也。

若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱。

若悟道，现前身便解脱。

文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。

诸见之根本，坏聚见驱除，

不求有受用，何时我至此？

自相的烦恼并不是真正的智慧，远离自相烦恼才能显现五种智慧。

辟支佛依寂静故起实，智慧者由身心寂静为因故，智慧得起。

不要以如此低劣的想法，扰乱殊胜的空性智慧境界。

自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

发菩提心不及观空性持正法功德的十六分之一。

如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。

甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。

舍利弗，如世间灯，所有明色及触不离不脱。

菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。

知诸法虚空，而无怯弱心，

宣说诸法相，而无所怖畏。

谓有是一边，谓无第二边，

如同我无我，亦同常与断。

若世间导师，不随顺世间，

佛陀及法性，谁亦不能知。

一切蕴界处，许为一本性，

然说三界法，此乃随世间。

无名之诸法，以不思议名，

普说于众生，此乃随世间

在入定时，法界的本性是远离边戏的大空，在出定以妙慧观察如来藏光明时是他空，这两者互不相违。胜义究竟的本性从空性而言，如同石女儿、兔角及空中莲花一样是本不存在的大空，故是自空，这以般若经典及龙树菩萨解释般若经典的众多论著为根据；而从光明角度而言，第三转法轮的了义经典及《宝性论》等论典中做了宣说，光明与无生大空性双运而存在。

唯遣破立二，实无诸破立。

无念心即自静住，无有识别无散乱，

无有相状明了修。

封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。

息灭心心所，一切戏论时，

无念光明智，无中边显现。

知此诸法空性理，一切业果依缘起，

稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇！