空性与观心

设若欲求布施波罗蜜多圆满者，当学修般若波罗蜜多……欲求获得一切种智者，当学修般若波罗蜜多。

除贪外出离贪我未宣说。

行者若已获得了义的正见，便能决定引生‘我执’和‘我所执’的‘我’与‘我所’并非有自性。这时，就像最初获得这种决定一样，要继续以观慧屡屡观察而引生对这种定论的定解力……所以必须多作观察修，务令‘寂止’和‘胜观’平衡。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。

不与外境相系且不分别即阿赖耶之分位；与外境相系而不分别即阿赖耶识之分位；分别觉知各自外境之行相即五根识之分位；初分别外境，即意识之分位，后以伺察而生二取即染污意之分位。

现外境为识，初寻思为心，尔后伺察彼差别之心所即为意，此三者相应具足，即以遍行之本性而存在。

缘众生与诸外道共同；缘法与诸声缘共同；无缘与彼等皆不共。

诸法平等性，诸佛证平等，

故是正等觉，如来见平等。

虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’

世俗与胜义，远离一异性，

若执一异体，均入于非理。

受识甚深又微细，一切种子如水流，

若成证我谓非理，此于凡夫我未说。

我思维相无本性、生无本性，胜义无本性而宣说诸法无本性。

了本真理，则无明暗。

法性若有，便有厌故。

众生无众生，而说有众生，

住众生相中，则无有菩提。

如幻如焰响，如梦石女儿，

诸烦恼如是，决定不可得。

若人欲成佛，莫坏贪欲性，

贪欲性即是，诸佛之功德。

贪欲之实性，即是佛法性，

佛法之实性，亦是贪欲性。

贪欲即是道，恚痴亦复然，

如是三事中，有无量佛法。

心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。

如人饮甘露，热恼悉皆除，

若证法界性，烦恼热皆弃。

如是光明心，为贪等垢染，

智火烧其垢，非彼光明性。

尽其佛所说，显示空性经，

皆为灭烦恼，非失坏此界。

月初光虽有，渐渐而增长，

初地证菩提，菩提未圆满。

十五月圆满，处处光皎洁，

解脱显法身，法身理无缺。

有藏勤作故，能见黄金等，

无藏虽勤作，唯一生烦恼。

三界心心所，是虚妄分别。

唯了境名心，亦别名心所。

故说一切法，非空非不空，

有无及有故，是则契中道。

空性若摄略，真如真实际，

无相与胜义，法界此异名。