空性与观心

千千而为敌，一夫能胜之，

莫若自伏心，便为战中胜。

一切无得无失无浊无恼。

佛无定所，应物而现。在净而净在秽而秽，美恶自彼于佛无二。

大士观生死同涅槃，故能不舍；观邪见同于正见，故能不动。不动不舍故能即之为侍也。

此以欲除欲以嗔除嗔，犹良医以毒除毒。

若法无所得，彼即无分别，

佛及诸佛法，一切法皆然。

菩萨知诸法，因缘所生空，

我法及众生，彼皆无所得。

诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。

乃至能取所取未消于法界之前，诸众生之此等显现续不可灭尽，并有利有害故。

当知应成派于此时，着重抉择双运离戏大中观，此宗无有真胜义与假胜义之类别也。

纵以亿万因，无不变成有。

无时怎成有？成有者为何？

纵然以亿万因缘聚合，本来无有之法，不能使彼转变成为有者，如聚何种因缘，亦不能使兔角变有者。无者不观待任何法也。

彻底证悟诸所知，摧毁愚痴之闭合，

佛如莲花般彻悟。

寂慧，谁也无法言说虚空是常有或无常，如是如来之身亦无法言说常有或无常。

若无所缘，心则寂灭。

内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。

由种子之因出生之苗芽若产生，则非自造，非他造，非共造，非自在天造，非以时间转变，非由极微尘中生，非由自性生，非由体性生，非由无因生。

见十二因缘，即是见法，即是见佛。

为于众生说，以住真如故，

诸魔不能恻，以诸行甚深。

诸佛慧无碍，不著法非法，

若能不著此，究竟得菩提。

如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

自观自己极为要，世出世法亦归此。

一切诸凡夫，无蕴起蕴想，

无界起界想，无处起处想，

无有缘起生，而作缘起想，

执著一切法，颠倒缘起生，

业异熟遍执。

只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。

诸法如幻之自性，不生不住亦不灭。

须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。

须菩提，此般若非能得任何法……

诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。

心性本净，光明周遍。

菩萨，明明有同时，菩萨真实不随见。