空性与观心

智者证诸缘起法，悉皆不依边执见，

了知有因具缘法，无因无缘法非有。

此等如幻非真实，有为如梦思择已，

恒常精进勤修行，六度十地及十力，

觉支如来一切法。

诸法自性少无有，如幻阳焰水中月，

愚者实执受束缚，恒如陶师轮盘转。

具足大方便，烦恼菩提支，

轮回寂法性，如来不可思。

如虚空不染，此无分别智，

常行于世间，世间法不染。

饿鬼旁生人类众，诸天如其各趣中，

一物意念各不同，故许外境不成立。

如是菩提果，寂净光明性，

通达此受者，正念如是住。

意入定中将如实现见真性。

所谓法，即不住境不住方，法无不依于自心，是故我当持自心，直至究竟，极力调伏，极力入定，极力消灭。何以故？万法唯心，心中有一切功过，无心者则非。菩萨遣除一切过失而趋入一切功德，是故法即依赖于心，菩提依赖于法……

我在因地的时候把众生布施给众生，我作为菩萨也没有过失。在我的眼里，提婆达多也是很可爱的，罗睺罗也是很可爱的，他们是平等的。

此法不思议，离于心意识，

一切言语断，是修行般若。

诸法无有二，亦复无有三，

此中道具足，名为真实道。

善女，当如何观六界？善女言：文殊，譬如三世间若以劫末火焚烧，甚至灰迹亦无有。

诸烦恼为菩提金刚之基。

何为了义经部，何为不了义经？为令众生入道而宣说的诸经即称为不了义经；为入果而宣说之诸经即称为了义经。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、力主、作者、受者、说种种声、无主说为有主之任何经均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门之任何经皆称为了义经。当依了义经，勿依不了义经。

无去无来者，名为圣去来。

法界、轮回界、涅槃界、众生界、诸法之界等同。何故等同？同等为空性故彼为等同。

众生与佛无殊。大智不异于愚。

何须向外求宝。身田自有明珠。

即心即佛。

愚人畏其地狱，智者不异天堂，

对境心常不起，举足皆是道场。

真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。

若欲断除烦恼，此是无明痴汉。

烦恼即是菩提，何用别求禅观。

识者知是佛性，不识唤作精魂。

恒无生法即善逝，一切万法如善逝，

凡夫执著为相状，享受世间无有法。

文殊，所谓无生无灭即是善逝阿罗汉真实圆满正等觉之异名。

文殊，所谓空性即破耽著不空之异名；文殊，于此所谓胜义空之法丝毫不得。彼即除佛外他者不能开显。须菩提等宣说，即是依善逝之加持力。

文殊，梦境现而无有，如是诸法亦是现而无有，直至幻术、阳焰、乾达婆城、水月、影像、幻化之间。

设若一切自在造，猴子亦由自在杀，

汝何于我心不喜，他过亦何沾染吾？

谓皆宿业造，然若如是思，

为何而遍计，杀猴是我造。

证悟真如咒师，虽享欲妙无贪，

鱼儿畅游水底，然不会被水淹。