世俗与胜义，远离一异性，若执一异体，均入于非理。
——《解深密经》
《解深密经》
讲解6 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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胜义和世俗远离一异，如果执二者为一体或异体，那么这个人已入于邪道或歧途。
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按此经的观点而言，所谓的“无一异体之差别”，其实就是自性无二的意思。
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正如此经中所说，既不承认一体也不承认异体、名言与胜义二谛圆融双运之理才堪称为真正的大乘，只有真正秉持这一观点的补特伽罗方能称得上是名副其实的大乘行人。
中观庄严论释 ›译文 -
世俗法和胜义法二者，已经完全远离了一体异体的相，既不是一体也不是他体。比如柱子的显现和柱子的空性，对此二者既不能说为一体也不能说为他体，《定解宝灯论》和《澄清宝珠论》中各讲了四种过失。如果对二谛执著为一体或异体，此人已经陷入了非理的歧途。
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显现有法或所取能取，安住真如空性中，而除它外另行无有所谓的空性，如火的热性，因为那些法的自性就是空性。
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遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。