空性与观心

遍行最胜义，等流殊胜义，

一切无执义，相续无异义，

（无净无染义，种种法无别，

）无增无减义，四种自在处。

非染非不染，非净非不净，

心性本净故，由客尘所染。

非真妄念有，彼非有二法

安忍无我住等性，然于众生起大悲，

为普成熟作布施，然无希求业异熟。

意乐恒常住涅槃，彼之加行住轮回，

证悟诸法皆空性，然于业果有诚信。

就像以咒语加持后，毒药可以变成妙药一样，如果以方便摄持，贪欲也可以转变为智慧。

彼等所证悟之空性如芥子为昆虫所食之内空间般渺小。

迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无说无思，是各别自证。

何者离悲修空性，彼人未得殊胜道，

相反仅仅修悲心，亦住轮回不解脱，

何人二者能双运，轮回涅槃皆不住。

唯一心性诸种子，从中显现轮涅法，

能赐一切所欲果，顶礼如摩尼宝心。

我言虚空意识派，何时亦无有解脱。

水为风入所搅动，柔水亦成如石冰，

分别所搅愚痴心，无色亦成极坚性。

依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界……

三时顿时不生故，现在刹那乃无分。

境根极微相聚合，尽其所有刹那数，

生起领受之心识，即为异生之现量。

心不观待他因故，依因前际无始成。

所有错乱之心识，即承许为似现量。

最初种子虽无有，由火燃著见后际，

如是轮回虽无始，见无我成立后际。

根即不共之因故，称谓根识如鼓声。

犹若手指指示之，谓见虚空愚者妄。

现有色相是颜色，空间是现见色身，

彼故庄严空间之虚空，非能立虚空。

由对境根及作意，所产生者乃为识。

若现自心是自境，若不显现彼非境，

是故异性所取境，岂能执著为一体。

证知自之本体识，即是现量智者许。

识之法相即明知。

识境互相无错乱。

通过观察不能生起定解的估计，智者们称之为伺察意。

佛不般涅槃，正法亦不灭。

佛非血肉身，云何有舍利？

方便留身骨，为益诸众生。

佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。

依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。