空性与观心

色受想行识，犹如朽故车，

能谛观此法，则成等正觉。

若学决定法，知诸法无我，

此为法中上，智慧转法轮。

三相因见义。

不共之故无有比量，与名称已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。

何者若经寻思道入法性，远离能仁之教亦失毁。

分别亦许为自证。

本体唯一说，自身许不违。

欲求令他者，如自生决定，

依宗法相属，说所立弃余。

错乱世俗识，比量比量生，

忆念现求识。

如以智慧方便所摄持，无勤获得如来智菩提。

若于法明了，则厌五欲乐，

彼善降其心，能破诸烦恼。

最上妙觉位，二障悉皆亡，

湛然恒不动，利乐诸有情。

深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，

纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。

如极洁镜中，如实而显现，

无有自性像，炯巴知此法。

趋入缘起者趋入法界乃本师所说

如是诸地行，微妙甚难见，

不可以心知，当承佛力说。

世及出世间，一切由心造，

犹如工画师，巧善皆成就。

愚者虽分别，月有盈与亏，

然月无盈亏，普照大小洲。

如是诸愚夫，于阿赖耶识，

恒分别增减，彼乃无始佛。

诸法之本基，为慢等习气，

分别所染污，异转则无漏。

则获无漏相，彼等恒稳固。

所有任何见，凡众生所具，

正为断彼等，而说空性理。

虽闻空性见，有见若未灭，

具无可救见，如药导致病。

如焚干薪火，薪无火不存，

如是见薪焚，空性火亦灭。

见解灭尽时，生起正智火，

能焚诸烦恼，惑焚极庄严。

所谓殊胜因，彼能生一切，

无因皆成无，无作亦无有。

与涅槃同体，阿赖耶无别，

若与涅槃异，阿赖耶非常，

无现无坏常，断除四边也。

亦称如来藏，幻化本智名，

互为一体藏，彼如手镯住。

异地阿赖耶，亦是如来藏，

彼藏阿赖耶，如来所宣说，

藏名阿赖耶，浅慧者不了。

皎洁之月轮，恒无垢圆满，

因时于世间，分别月盈亏。

如是阿赖耶，恒具如来藏，

佛说如来藏，名为阿赖耶。

不晓此愚者，以自习气力，

见其异苦乐，业感烦恼相。

自性净无垢，德如如意宝，

无迁亦无变，彻知而解脱。

知诸有情与我同，知一切法如众生，

无生与生不分别，此即行持胜般若。

色不住、受不住、想不住、行不住、识不住。

舍利弗言：‘婆伽婆，无作是般若波罗蜜。’佛言：‘作者不可得故。’

须菩提，譬如人死，命根灭故余根悉随灭；如是须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。

如梦显现诸众生，分别为自业所缚，

不断感受多苦乐，虽为无我真如性，

凡愚执我及我所，三有痛楚屡屡生。

恒常无自性，显现种种法，

一切生坏灭，汝说如梦幻。

知法自性已，亦不坏世间，

诸蕴无自性，此即世法性。

若知心过失，智者不依过，

心若住正念，获净寂灭果。

无诤之此法，诸佛所宣说，

若知世等性，此无真或妄。

何者若已得，真或妄此教，

边执者成我，无别于外道。