轮回与出离

吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

若能舍离于五欲，专求解脱深妙法，

则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。

住于寂静兰若者，心常厌离有为法，

若人林居修解脱，此等功德自然生。

如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，

然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。

三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。

漂泊轮回中的众生，最初觉得很快乐，最后会以痛苦收场；而希求解脱的修行人，暂时看起来很痛苦，但却是以快乐结尾。

以佛解脱甘露雨，灭除众生诸渴爱。

无量亿劫佛乃出，为诸众生作利益，

汝等既得善趣身，应舍放逸求解脱。

有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。

阿难白佛言：‘婆罗门女由皈依而得善趣功德。’佛告阿难：‘阿难，并非如是。寻求世间安乐者称为劣士，故当称颂真实解脱之功德。’

外道解脱想，解脱终不生。

若人于四谛，以智善观察，

解脱诸轮回，趣无为彼岸。

若人于正法，常净心爱乐，

生生获快乐，离法无解脱。

众生若离五欲乐，亲近如来听正法，

至心受持一偈义，是人解脱如先佛。

若有烦恼所缚者，不得解脱常受苦。

于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖……于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。

观察于三界，一切如幻梦，

若能如是观，修行得解脱。

一切外道众，不知解脱处，

唯有灭结者，能知于解脱。

具足贪嗔痴，无智见明慧，

定不能解脱，生老病死等。

以厌恶故得离欲，得离欲故则解脱。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

若依佛法僧，及以四圣谛，

胜安隐归依，一切苦解脱。

多求则为苦，少欲则安隐，

为安应少欲，况求真解脱？

一切诸众生，不得大解脱，

皆由贪欲故，堕落于生死。

因欲生烦恼，因欲生怖畏，

离欲得解脱，无怖无烦恼。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

一切行无常，不久住法，速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。

欲求解脱者，莫依众愦闹，

天帝释以下，敬礼独静者。

假使恩爱久共处，时至会必有别离，

见此无常须臾间，是故我今求解脱。

所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

若想求解脱，必须以出离心摄持，但是以少数福田力摄持也可以得到解脱，例如持诵阿弥陀佛名号。

诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。

诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，

智者了达无有疑，永出轮回生死海。

一切众生类，无始轮回苦，

佛善巧方便，普令得解脱。

若悟道，现前身便解脱。

若复有人，能于我法未灭尽来造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。

若不达无相，佛说无解脱，

故佛于大乘，圆满说彼义。

迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。

迦旃延，此世间人多数耽著有无，是故不能从生老病死忧悲苦恼烦乱中解脱，不能从五道轮回中解脱，不能从死亡逼苦中解脱。

世间如空相，虚空亦无相，

若能如是知，于世得解脱。

此四无量心是趋向解脱之道，其余为颠倒之邪道。

凡是贪欲轮回的众生，常在流转而不得解脱。

五百比丘与二百比丘尼无取而解脱一切漏法

甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，

六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。