闻思修行

增上生许乐，定胜许解脱，

彼因若略摄，信心与智慧。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

彼前乃随解脱分，速疾三世得解脱。

彼为闻思所生慧，三业人中方能引。

本师世目今已闭，堪作证者多入灭，

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，

无怙无教灭德众，当今此世任意行。

既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，

一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。

以自不了知，谓佛非知深，

甚深何以故，非是寻思境？

何故觉深义，是即成解脱？

彼为畏惧处，此者不应理。

出离龙猛论师道　更无寂灭正方便

彼失世俗及真谛　失此不能得解脱

论中观察非好诤　为解脱故显真理

若有解释真实义　他宗破坏亦无咎

能仁说何法，增长至解脱，

若谁不重彼，显然非智者。

住于寂静兰若者，心常厌离有为法，

若人林居修解脱，此等功德自然生。

为示讲法时，击鼓敲犍椎，

闻声获解脱，何况去听闻？

未度不能度他众，未解无法令他解，

盲人无法示正道，解脱方可救度他，

明目能为盲指路。

迦叶，具智慧者依方便得解脱；不具智慧者依方便受束缚。

为入解脱者，应机而说法。

说无生、无住、无灭之此法门时，五百比丘无取而心解脱一切漏法。二万比丘尼于诸法获得无尘离垢之法眼。

诸福真奇妙，其果极善妙，

无似福解脱，是故当积福。

若人于四谛，以智善观察，

解脱诸轮回，趣无为彼岸。

若人于正法，常净心爱乐，

生生获快乐，离法无解脱。

众生若离五欲乐，亲近如来听正法，

至心受持一偈义，是人解脱如先佛。

三有如阳焰，幻梦及毛轮，

若能如是观，究竟得解脱。

须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。

愚者求解脱，自苦其身心。

于此寂灭法中，若听若诵若自思量则速解脱。

心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断。

论说修胜无念智，深寂离戏之实相，

违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

欲求解脱者，莫依众愦闹，

天帝释以下，敬礼独静者。

断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫作断缘。

佛大悲广说，觉悟诸众生，

闻法得解脱，是佛最胜业。

谁具福慧资粮果，即为解脱大津梁，

永无其余解脱因，故降善法之甘霖。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

具有方便事业品，乐恭言语作比喻，

诚心欲求解脱者，高瞻远瞩发大心，

循序渐进舍琐事，戒律清净方便行，

积资净障近解脱。

1、听闻而了知法差别之必要。2、了知而不行非法之必要。3、于此亦如是宣讲之必要。4、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。5、自他修行智慧之必要。6、断除四方而来的一切怀疑之必要。当以如是六法而精进听闻。

入水岂能得解脱？

裸体派若有解脱，犬狐等何不解脱？

诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，

智者了达无有疑，永出轮回生死海。

通晓二谛理，于佛不陌生，

彼等积资粮，趋达解脱岸。

如此，修道十六种，为了欲求解脱者安立道，是为了知真如进一步修习经观察而安立的。真如只是一个本体而已。

由闻知诸法，由闻遮诸恶，

由闻断无义，由闻得解脱。

若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。

岁月的月光虽已渐渐隐没，但内心中快乐的红日正在慢慢升起，这是一生中向往解脱、修持佛法的结果。

诸佛辟支佛，并诸声闻人，

解脱唯依慧，决定无有余。

甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，

六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。