闻思修行

通过闻思断除自相续的怀疑，并对这一法继续不断地修行，如此修行的结果是什么呢？对死亡或者来世不再惧怕，自己已经获得一定的把握，这就是修行的结果。以前米拉日巴尊者说：死亡在任何时候来临，我都不会害怕，我再不会堕入恶趣。这就是修行的结果。

有人在闭关期间心态出现异常，心情抑郁，还有的法师出关时双眼通红、言行失常。如果出现类似的状况，与其强行闭关，不如暂时放松，去散散心、做点喜欢的事情调节一下。保持身心正常是最重要的修行，一旦精神失常，不仅修行无从谈起，连日常生活都难以为继。

大家不要觉得，人身难得这个道理我应该没问题的，我的智慧是很不错的，我是本科生、我是研究生，但你可能是研究肥料等专业的，不一定是佛法的“研究生”。按理来讲，我应该算是一个佛教的“研究生”，但是不用说密法的正行，即使前行也觉得很难懂。因为佛法确实深奥无比，很难解释。

有些学佛的女众经常说：“上师，您给我加持加持，我的违缘好大哦！旁边有小狗、小猫、小老鼠等可怕的东西，晚上睡都睡不着。”也许它们是违缘，但我觉得这并不是大的违缘，因为真正大的违缘是舍弃般若法门、舍弃善知识。

其实，真正的佛法应从众生心上安立。什么时候般若空性的境界于在家人或出家人的相续中生起来，这就是教法和证法的真实体性。而建筑辉煌与否并不能代表佛法是否兴盛，因为它们只是水泥等材料做成的工程。所以建筑只能是弘扬佛法的所依，并不是佛法。

我们对于其他很多与对法论有关的经典论典，闻思的很少，因此，在闻思修行尤其是辩论、研讨的过程中，对世亲论师还有其他高僧大德，一定不要毁谤，否则自己在晚年的时候可能很后悔。

的确，虽然佛陀的教法中已经开示了解脱妙道，但解脱完全依赖于自己。即使佛陀像父母对待幼儿园的孩子一样——天天牵着我们的手，若心不如法，也不可能得到解脱。因此，要想获得解脱就必须认真闻思修行佛法。所以大家千万不要依靠其他方法来获得解脱，而应自始至终依靠佛法。

希望大家有时间时翻开大乘经典与自己的相续对照，这样就能了知我们很多言行举止都与大乘道相违，其实这些都是魔业。很多人都说我怕魔、我怕魔，那大家对魔业就要引起注意，否则就被魔摄持了。

以后大家在讲考时，遇到不懂之处不要讲一些其它的话来应付。懂就是懂，不懂就是不懂，不要不懂装懂，随便糊弄别人，这是不合理的。总之，希望大家以严肃认真的态度学习，每一字、每一句都不要放过。

不要两部论典所讲不相合或者说法不同的时候，马上一取一舍，这种态度不符合科学也不符合逻辑，应该详细分析是很重要的。没有分析的话，现在很多人相续中不具备佛教和科学的知识，其他人提出问题的时候，随随便便用三言两语就开始下结论：这是不可能的事情。

在学院里，我们就应当把所有时间都用在有意义的事情上，而非用在闲言碎语、议论是非上。有的人在这里住过三年五载，离开时收获颇丰、法喜充满；反之，如果是浑浑噩噩度日之人，无论在这里住多久，也只是徒增邪见与嗔心而已，除此之外可能一无所获。

很多人都经常这样说：“您可不可以给我讲个窍诀啊，我给您多供养一点。”其实这跟供养没有关系啊，跟其他任何事都没有关系，就是要自己修行！修行到一定的时候，自己的根基就比较成熟了。我们的相续就像孩童一样，孩童的成长需要老师一步一步地教导。

阿难时而潸然泪下，时而五体投地表达敬意——他是一个对法很有感触的人；而有些人听法时也不做笔记，听完法后也没有问题，什么反应都没有，甚至在闻法时吃东西，已经成了“法油子”——不应该这样。我们在闻法时不要吃东西，也不可以随便说话，这是闻法的轨仪。

既然大家都是追随释迦牟尼佛的佛教徒，对于自己的本师一定要有所了解。有些人说：我的皈依上师有多少座寺院，他很了不起，有神通……。这些有也可以，没有也可以，但是本师释迦牟尼佛是真正具有功德的佛陀，对于他发心的经历、积累资粮的过程，一定要知道，不然与外道弟子没有多大差别。

有些人不知道前行的重要性，其实前行是很重要的。比如说，我要盛装一些很好的牛奶，那么首先，我要把装牛奶的碗或瓶子洗干净；如果没有洗干净，即使把牛奶装到了里面，最后也不能喝了。因此我为什么说，在听闻大圆满的正行之前一定要修完加行呢，也是这个道理。

我也很希望，五明佛学院的传承弟子，不一定非要有一个自己的根本上师，非要有一个自己的道场，但一定要有系统的闻思修行，不管你学什么宗派、什么传承。

经论的内容，我们要反复串习，从不熟悉到熟悉，从熟悉到受持，从受持到了然于心，这个很重要。

我觉得我们在获得人身时，都应得到解脱的窍诀，这非常重要！无论是显宗的窍诀还是密宗的窍诀，它们都是自相续获得解脱的殊胜格言，也远远超过世间的金银财宝，所以大家一定要珍惜！

其实，我们的邪见、傲慢，有时候就像一座山，用简单的方法不一定能铲平，可能要用到各种各样的手段。为什么佛经中有种种比喻、种种宣说，原因也在于此。所以，学习佛法应该不断串习，越多越好，这样才能让心得以净化。

有人说自己可以安住两三个小时，有人说自己可以安住一两天，但仅仅安住不一定是修行，关键问题是，在你出定时，相续中有没有慈悲菩提心？有没有无二智慧？如果确实具足无二智慧，你就根本不会贪执世俗中的一切法，对于今世的名闻利养、繁杂琐事都不会执著，这才是非常了不起的修行人。

在闻思的时候，大家不要觉得：“我整天都在念经，还不得不听课，真是很烦。”佛陀在经中讲过，如果听法时心生烦恼，那最好还是不要听了。我们的课程每天一个小时左右，与一天的时长乃至一生的经历相比，这点时间其实很短。因此，在闻法的过程中，大家应该聚精会神地听受。

学任何一部经论，都尽可能多参考一些资料。既然学，就要学透彻，学到底！

我经常想，大家有空最好多翻阅《大藏经》，如此就会知道，如来的智慧如此广大。将《大藏经》中的教义，和现在的天文地理、宏观微观等学说进行对比，才知道佛的智慧确实无与伦比。这并不是我们在这里声嘶力竭地吹捧，自吹自擂。大家很有必要阅读《大藏经》。

正在闻思的时候，有些人认为：我要修行，我要实修，我要干什么……但我觉得其他的都不重要，如果你想实修，以后实修也可以；如果以后没有实修的机会，在学因明的过程当中死了也没关系，不会像在胡言乱语、杂乱分别念当中死去那样颠倒。

希望道友们一定要重视闻思，对修学尽量保持一种认真的态度。我作为讲法者很不容易，你们作为闻法者也不轻松，但如果我们都对闻法重视起来，就会形成一种修学的氛围。有了这种氛围，我们的心就会很容易地转变。

有些佛教徒虽然皈依很多年，但还没有建立起一个真正的佛教见解。包括生命的价值、如来藏的意义，很多人并不清楚其内涵，这的确很可惜。

我是这样想的：在听受这样的佛法后，相续一定要有改变。若没有改变，佛法是佛法、人是人，或佛法与人之间有一百由旬，那就是纸上谈兵，根本起不到任何作用。所以，我们一定要想尽一切办法遣除内在的散乱，而具足内寂静。若具足，即使外寂静不具足也可以。

现在很多大德都提到，21世纪的佛教徒不应是钝根随信者，应是利根随法者。因为钝根是凭自己的信心来修行，但信心易变，一旦信心改变，人也随之变化；利根随着法义来修行，就不易改变，因为我们的法义确实是坚不可摧，能够经得起任何推敲。所以，修行非常需要这样的推理。

现在这个时代还算可以，还是有少数讲经说法的法师，而我自己也听过一些经典、论典，但是再过十几二十年，情况是什么样也不好说。以前我曾说：“大家要珍惜修学的机会，否则今天的常态在将来也许就只能成为美好的回忆。”

禅定是增长善根的根本因，如果心不静下来，一切善法不可能成就。大家有时间的话，也应该将心安住下来，无始以来一直随分别妄念而流转轮回，饱受痛苦，如果现在还不停止，何时才能脱离生死大海呢？