信心与祈祷

很多人年轻的时候，或者各方面较顺利的时候，根本想不到佛法，而当感情失败、家庭不和，或者事业下滑之际，才会想：“噢，要不要去寺院念个经，求佛菩萨保佑一下啊？”人一般都是这样，快乐时想不起自己的怙主，痛苦时才会临时抱佛脚。

当然，佛陀有不可思议的力量，只要祈求都会得到加持，但佛能帮你几分，还要看你有几分信心。

希望现在听课的道友，不管是学显宗还是密宗，以后都要对莲师有不共的信心。根据我的观察，学院里对莲师特别有虔诚信心的一些法师，他们的修行都善始善终，基本没有什么大的违缘。如果你们想在修行上圆满或者生活中一切顺利，那么祈祷莲师是非常重要的。我的人生经验不敢说特别丰富，但是，经过多年经验的积累和沉淀，人生到了现在这个年纪，我认为祈祷莲师确实很重要。

以前上师如意宝住世时，有时上师讲一堂课，自己也会有非常大的转变。记得有一次上师传完《释尊仪轨》后，自己到家就反反复复地发愿：在一辈子当中一定要好好念诵，一天也不能落下来。而且这种誓愿并不是人云亦云，而是内心中真正有很深的感受。后来虽然信心等方面有一些退步，但大体还可以，现在依然还觉得修持这个仪轨很重要。

但有些人可能就不是这样了，因为自己因缘、福报不够，虽然当时觉得这个法非常重要，自己也发了誓愿，但过后就慢慢放下来了。最后时过境迁，一切都化为乌有，只剩下悲哀。所以大家在值遇这么殊胜的法门时，一定要经常祈祷十方诸佛菩萨及传承上师加持：愿我生生世世不离这么殊胜的正法！

在座的人都知道，在世间中，一个迷迷茫茫的人来到舞台上，以他的舞蹈和歌声就能让很多人欢腾起来，这在电视中经常看得到。虽然很多人都认为这是一种快乐，但我觉得这种快乐带有刺激性和迷茫性，它并没有多大的意义；因为其欢喜的因只是一种表情或非常刺耳的声音等。而缘般若空性生起欢乐则与之完全不相同，因为这对今生来世都能带来极大的利益。《般若经》云：犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆；同样，有缘者听闻宣说如来智慧的般若法门后，生起欢喜之情与希求之心，那么此人将迅速证得大菩提。所以大家皆应生起欢喜心，因为听闻到般若法门就说明解脱有希望了。就像处于水中但被鱼钩已经钩着的鱼一样，很快的时间它就会被拉到岸边；同样的道理，既然我们已经遇到了般若法门，那在轮回中就不会流转很长时间，所以大家皆应对般若法门生起信心。

我们在座的人，都是具有超越智慧的生物，好好修行的话，不会像石头一样，还是有成就的机会。要知道，诸佛菩萨、高僧大德都是凡夫变成的，看一看《释迦牟尼佛广传》，他在因地时也当过地狱众生和旁生，但最终可以示现成佛。如果我们精进修行，又有什么理由不能证悟无上佛果呢？尤其在《宝云经》当中，细致讲述了过去佛、现在佛、未来佛的很多经历，他们均是以同一种方便、同一种修行、同一种精进而获得了成就。所以，大家平时要看一些上师的教言，这些教言的来源是大乘佛教，故而也应该多闻思大乘经典，如此一来，必定对大乘佛法生起坚定不移的信心！

其实，学佛的人常祈祷上师三宝非常重要，通过祈祷，诸佛菩萨的感应和加持会融入于心。学佛并不是像学世间知识那样，懂得以后就可以了，而要靠自己的信心和恭敬心，获得传承上师和诸佛菩萨的加持。这种加持与自己智慧融入一体的力量非常强，它能指引我们趋入解脱，制止一切恶行，故与学习世间知识完全不同。

要想得到佛法的利益，关键在于自己的信心。没有信心，内心不在意《入菩萨行论》，就算本论的加持再大、道理再深，对你也起不到什么作用。由于每个人的缘分、根基不同，前世的发愿也不相同，在学习《入菩萨行论》的过程中，如果开始有一百个人，最后可能只有五、六十人通达了它的意义；一部分人不但意义没有通达，就连词句也没有了解；还有一部分人誓言不坚定，听了两天就半途而废……所以，听者的根基不同，所获得的利益也不相同。表面上看来，我们在同一个经堂、同一时间内坐在一起听法，穿着、语言、文化也没有多大差别，但为什么最后有这么大差距呢？因为各人的根基、心态不同。心态摆得正、没有杂乱心、一心一意专注的人，每天应该都能得到一点点利益。

佛教中，小乘人无我的观点其实是非常简单的一种见解。即使如此，自古以来，无论多么聪明的外道徒，也无法反驳这种无我的观点。

因此，大家应该对我等大师释迦牟尼佛无与伦比的学说生起不退转的信心，这是极其重要的。否则，虽然闻思了很长时间，但对佛陀也生不起信心的话，恐怕不太合理。最关键的，就是要在缘起的问题上生起信心。这样一来，必定会对世尊的善说——无我的见解生起信心。

在佛教中，始终强调信心和悲心不能离开。传承上师及其所留下的法本，加持力不可思议，是诸佛菩萨的智慧结晶，我们既然有缘接受，就应对诸佛菩萨、传承上师有不共的虔诚信心，这是“信心”。同时要想，我们现在因福报现前，遇到这么殊胜的善知识和大乘教言，而身边千千万万的可怜众生，始终沉溺在无明愚痴的轮回苦海中，于是对他们生起极为强烈的悲心，希望有朝一日能解救他们，将所得的大乘教义与他们分享，而不是自己一个人独吞，愿三界众生普沾法雨，这是“悲心”。以这两种心来闻思或者修行，自相续会逐渐滋润调柔。反之，假如没有对诸佛菩萨的信心和对六道众生的悲心，纵然刚开始学佛时，什么都记得清清楚楚、说得明明白白，可是到头来，弘法利生的事业不一定能展得开。

我一直认为，作为佛教徒，信心要坚定。否则，像现在的一些佛教徒，只是办一张皈依证，却不知道佛陀有什么功德，是很容易退失的。

现在的世间很复杂，无论是在东方还是西方，出现了各种由个人创造的学派、教派。有人只是将佛陀看作一般世间智者，这是因为不懂得佛教教义、甚至对释迦牟尼佛的断证功德一无所知。如果作为佛教徒的我们也这样认为，应该感到惭愧。

如果今生对莲花生大士具有信心，确实会感受到他不可思议的威力、加持和智慧，这一点凡是学过大圆满的人都有体会。并非因为莲花生大士是我们的祖师，我们才对他赞叹。只要真正去了解、去修行他所传下的《莲花心滴》等大圆满心髓，就会知道莲师有多么了不起。所以，我们每个人都应该通过经常念诵《七句祈祷文》或莲师心咒来向他祈祷。

今天下午，我和诺尔巴堪布聊天时说：“我们现在不敢说有什么修证，但对佛法和本师释迦牟尼佛，确有不退转的信心。随着年纪越来越大，越来越觉得唯一的依靠处就是佛陀和佛法，除此以外，什么都是暂时的、不可靠的，不过是如梦如幻的显现。世间的财富、名声、地位、感情，表面上看来很美好，但若真正去观察，都没有实在意义。因此，唯一要在世间尽量地住持佛法。我们对佛法的信心，即生肯定不会退转，只要有一点机会、有一点因缘，就愿意听一些佛法，觉得这是一生中最殊胜、至高无上的。”

其实，修行人以念咒等行为去跟本尊沟通，确实很重要。比如两个朋友之间，如果从来都不说话或者不联系，那过了很长一段时间后，他们会变成陌路人。从世间的角度，我们确实需要这种感情的交流。

作为凡夫，大家应该经常以信心来祈祷上师和本尊，那么上师、本尊的智慧和身语意的加持会真正融入你的心，这样你的修行会圆满，什么事情都能如愿以偿。

可惜的是，末法时代的许多人都喜欢高谈理论，爱搞所谓的学术研究，而忽视了内心的修炼。现在很多人已经误入歧途了，他们关心的是诸如“极乐世界到底在哪里”、“极乐世界离地球有多少公里”等问题。其实，与其以凡夫的分别念来臆测这些甚深的问题，不如老老实实地培养对佛陀教言的清净信心。对真正求解脱的人来讲，暂时理论上不太精通不要紧，嘴巴不太会说也不要紧，只要在善良人格的基础上，内心对三宝有诚挚的信心就足够了，有了对三宝的诚挚信心，修行的大方向就不会错了。因此，大家应通过阅读诸佛菩萨的传记，学习佛法的教言等各种途径来引发信心。

此处再次对本论的殊胜性作了赞叹，大家也应该对这部《中观庄严论》生起一定的信心。但有些人的信心和决心，就像空中的云雾一样，上课的时候发愿：一定要好好地背、好好地看。下完课以后，就开始随着外境散乱，自己的实际行动往往与发愿不能相应，仅有的一点信心也渐渐失去了，这一点的确是非常遗憾。因此，希望大家应该观察自相续，随着自己的发愿切实地身体力行，这样才会获得一定的利益。

印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。”华智仁波切也说：“如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到的上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，那所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那绝对不能得到上师三宝的悲悯与加持。”虽然上师三宝没有执著，但要得到他们的加持与悲悯，那就必须具备信心与恭敬心，这就是一种无欺的缘起规律。其实，这就像清澈的水中能清晰显现月影，而浑浊的水中则不可能现出月影一样。所以大家一定要反观自己，并尽量使自己真正具有恭敬之心。

我们在因缘具足的时候要学会求正法。我看现在很多在家居士对佛教的信心是很不错的，每个人的大口袋里都装着转经轮、课诵本，还有这个、那个的一大袋，坐飞机、火车的时候肯定很重，超重还要付钱，这也是一种信心的标志吧。我们对三宝有信心的话，三宝所依的加持物也有一定的作用，但是我们如果仅仅依靠加持物，天天把加持物背来背去，这样可能也不够，最终还是要靠自己修行，对大乘佛教的敬仰和修行是很重要的。

有些人说：“我对上师您特别、特别起信心。”“为什么？”“莫名其妙的，我也不知道什么原因。”这种信心不是成熟的信心，因为你不知道他的功德。你如果真正知道他的功德，以后不会退的。如果你对佛很有信心，问你为什么起信心呢？——“因为佛很慈悲、很庄严”，如果是这样，那我们在任何宗教的主尊面前祈祷时，就像根登群培所说的一样，他们也会显得很庄严、很慈悲，所以这并不是你真正起信心的因。

你首先应该要知道他的功德，这就是信心的因。如果我们对三宝起信心的话，信心的因就是要知道三宝真正的功德。如果我们对哪一个上师生起了信心——是因为这个上师很好，为什么很好呢？他具有超世间的智慧、悲心、能力等等，这样我们就可以称他为有功德者。

当然，对上师的信心，也并不是那么容易生起的。刚开始对某个人产生信心，但时间长了以后，信心好像没有了；也有些人刚开始对某位上师没有信心，但过了一二十年以后，逐渐对他有了进一步的认识，产生了坚固的信心。其实，倘若不了解上师的功德，是没办法产生不退转信心的。因此，为了产生真正的信心，一定要从多方面去了解你所想要依止的上师的功德。

大家应该对往生极乐世界产生一种信心，世间上的人买东西都要先对这个产品有信心，知道它有什么价值后才愿意买，同样，我们如果对极乐世界的功德没有兴趣、没有信心，那你在实际行动中是不会念、不会观想的，这样的话，也是不会往生的。即使你平时能圆满一个数目，每天念了多少万遍的佛号，如果没有信心，功德也不会特别大。

很多知识分子分别念较多，疑心很重，要想解除内心所有的疑惑，就不得不依靠释迦牟尼佛的教典。如果只依靠世间量子物理学、相对论、化学等理论，即使再聪明，恐怕也难以了知万法的真相。

自古以来，世人建立了各种各样的理论学说，然而大多数都被后人一一推翻。包括前辈科学家辛苦建立的各种理论，不久之后便被淘汰。人类历史上这种现象层出不穷。然而释迦牟尼佛所宣说的佛法，历经了二千五百多年的漫长岁月，经过了无数智者的辨析观察，始终屹然不动，谁也破不了半句。这一现象应该值得我们思考。有些道友非常聪明，应该把这种智慧用来研究佛法。如果深入研究，必定会对释迦牟尼佛无与伦比之智生起不退转的信心！

有些人给我说：“如今我们能听受这样殊胜的法门，不知是做梦还是真的，的确内心生起无比的欢喜心！”我觉得这样的信心很难得，但一定要让它稳固，否则很快就会消失。若像阳光下的露珠一样，很快就销声匿迹，那就非常可惜。经过长时间的修行之后，相信大家都能明白：首先千千万万人并不具有学习此胜法的缘分，即使有些人有，刚开始的热情和信心也靠不住。虽然它就像火一样炽热、火红，应该说非常动人，但过一段时间后，就会像吃甘蔗一样：虽然刚开始很甜，但慢慢就没有味道了。

我们有很多道友在闻法方面具有强烈的意乐心。若毫无意乐，每个人都可以找各种理由断课、缺课。学修主要靠自己，有的人对法没有信心，可以找各种理由不听法，随便哪一个人，都会讲出各种理由，我也没办法。

而能够始终坚持的人，肯定是因为对正法具足信心，信心很重要！我们一直强调，学任何一部法，信心就像一扇门。要想进入正道，首先必须要有信心。如果没有信心，一开始不会入门，中间也不能坚持，最后自然不会圆满，所以我觉得每个人对善法的信心特别重要。

有些人偶尔生起想出家的念头、想受居士戒的念头，这并不是无缘无故的，一是佛陀的威德力、加持力所产生，另一个是你自己的因缘成熟所致，如果因缘没有成熟，就像《现观庄严论》中讲的，佛陀再怎么加持也没有办法。所以，由于自己前世的发愿力和佛陀的加持力，今生我们才有了修持善法的念头，这个念头大家一定要抓住，不要认为今天对佛有信心是一件很容易的事。

如果一个人出家学佛，修行很好，周围的人会因他的威力和悲心而皈入佛门。但若一个人做坏事，相续中生起邪见，他也会像毒药或炸弹一样摧毁周围的人。所以，我们既然拥有难得的人身，千万不要变成非常可怜的人，务必要对唯一能了脱生死的妙法甘露生起信心。无始以来我们在轮回中不得解脱，原因就是对法没有信心，变成了法油子，今生今世一定不要重蹈覆辙！

当然，生起信心的唯一方法，就是每天闻思修行，尽量不间断，把修学佛法和听闻佛法视为终生最重要的大事。在这一前提下，每天尽量为众生做点有意义的事情。这是我的一种希望，也是多年依止上师的教言总结。要知道，上师最重视的就是闻思修行，通过闻思修行，定会斩断自相续中的烦恼，也能铲除其他众生的痛苦和不善业。

我之所以这样不厌其烦地讲《般若摄颂》及般若法门的功德，就是为了让大家对般若法门及本经产生信心。因为有了信心，我们才愿意去实际行持，若没有信心，就不会去听闻；即使听了，也不愿意去思维和修行，所以大家一定要先了知功德。就像商人，他首先会考虑做这样的生意有没有利润，如果有他愿意去做，如果没有就不会去做。所以在闻思修行本法之前，大家一定要先了知它的功德，这非常重要。

在修行中我们的心态很重要，有时本来明明没有问题，心态不正的人也会认为有问题。就像在研讨佛法时，有些世间习气比较重、喜欢挑毛病的人，常说这不合理、那不合理，挑出一些自认为错误的地方；而对有信心的人来说，这些法义就能令其生起清净心。当然，我并不是说自己是正确的代表，但在闻思的时候，我们真的需要观察自己的相续。

学院有些道友，从世间层面来讲博览群书、学识出众，社会主流观点也认可其智慧，他们从小到大受到的赞誉不断，人生路上一帆风顺，自认为卓尔不凡——他们可能会自以为发现了佛法中的问题，但在这样的心态下修行不一定成功，所以这些人应该增强信心、深度研讨，并从正面接受佛法的甚深意义。另一个方面，有些人又比较迷信，很容易人云亦云，这类人就需要增上智慧和逻辑思维的能力，学会以推理的方式来获取正见。

而自己在上师或诸佛菩萨前祈祷、供养时，也应这样想：诸佛菩萨，请加持、垂念、摄受我！让我相续中的实执尽快泯灭，也愿诸佛菩萨和传承上师相续中的不住智慧尽快在我相续中生起来。若能这样虔诚、恭敬地祈祷，相续中的实执和贪执就会逐渐灭掉。当然，这从很多高僧大德的传记中也看得出来，也即他们经过一生的努力，很多境界最终都得以现前。也许他们前世曾积累过无数资粮，但在显现上却跟我们差不多，因此大家也不能脆弱：我根机那么劣、记性那么不好，人又长得难看，所以没有希望，因为诸佛菩萨肯定不喜欢我。不能这么想，因为解脱与长相、财产等并没有关系。在漫长的佛教历史中，很多大成就者的长相并不一定都非常美，甚至有的还很丑，所以大家一定要有信心。

有些人问：上师已经圆寂了，对他的祈祷还起不起作用？这完全不是问题。我们的本师释迦牟尼佛已经圆寂2500多年了，现在所有佛教徒依然在念“南无本师释迦牟尼佛”；无垢光尊者的祈祷文，已经六百多年了，我们现在还在念，而且大家都得到不共的加持；宗喀巴大师的祈祷文也一样，六百多年当中，后学者们一直不断地念诵……通过这些祈祷，每个人都各有所得。

因此，对上师如意宝的祈祷文，我也希望在座各位多多念诵，通过祈祷来获得无形的智慧和力量。若能这样，你的信心或许不容易退转。如果光是闻思，光在字面上学一下，虽然今天你是一个非常有名气的佛教徒，但由于相续中没有上师长期的意传加持，也许过段时间遇到一点事情，自己就不能善始善终了。很有这个可能。

我们学习因明，一定要知道学习的目的，不是为了与他人辩论获得胜利，而是通过这种途径对大慈大悲的佛陀，及其殊胜无垢的正教，生起不可动摇的定解与信心。有些人认为：学习因明没有任何意义，只是增加分别念而已；或者目的只是为了破外道；或者只有喜欢辩论的人才学因明，对其他人来讲没有太大的必要等等。这些想法和说法是不正确的，因为大慈大悲的佛陀为我们宣说的一切教法，皆能对治我们相续中的贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼，对众生有暂时与究竟的利益。有些孤陋寡闻的人，自己没有智慧，却随便反对别人研究、修学佛法，从根本上看，这是非常大的错误。

什么叫“生净信”呢？就是觉得他很好、是个好人，或者对他的所作所为、一举一动生起信心：“虽然他有时候很坏，但坏的时间不长，大多数的时间我对他还是有信心、有欢喜心，觉得这个人真的很了不起！”若能这样想，这个功德已经超越了恶心的果报。比如说，我对菩萨生一刹那的恶念，本来已经造了在地狱里一大劫不能解脱的因，但过了一会儿，哦，我刚才生气不太好，平时我应该对他印象好一点、生清净心也要多一点，这样的话，我对他如果生了一分钟的恶念，然后又生了一分钟的信心，这个信心的功德完全超越了恶念的过失，而且是千百万倍地超越了。

智慧和信仰之间相辅相成，但也有因和果的差别。具体而言，信心是因，智慧是果。佛教中有一位非常伟大的学者叫做龙树论师，他有一部非常著名的论典叫《大智度论》，其中提到：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法就像浩瀚无垠的大海一样，我们在进入这片大海时，信心就像船票，而智慧则是登船，有了这样的因缘，我们才能从此岸到达彼岸。所以，佛法需要依靠信心来趋入。这个道理从世间法的角度也很好理解，因为没有信心的人是不会去了解、学习某件事的，所以信心是前提。但光有信心也不行，还要有智慧，有了智慧才“能度”。

希望大家对三大传承的上师始终要有信心，没有信心的话，开悟根本谈不上。有些年轻人对佛法的信心比较缺乏，理论上让他讲的话，讲得非常好听，就像高级教授讲课一样，可内心中没有对上师三宝的信心，也没有对众生的悲心、对整个轮回的出离心，这样的话，即使讲得再漂亮，临死时也不一定起作用，只不过是种下解脱种子而已。

所以，学习佛法不但要有理解法义的智慧，更要有对传承上师的信心。如果你看上师传记时，始终热泪盈眶，对上师有无比的感恩之情，很多时候感激得流眼泪，那说明法的加持入于你心中，这样继续下去有一定希望。相反，如果上师的传记、传承上师的事迹在你耳边听了一两百遍，仍是一点感觉都没有，那你的修行前景堪忧。我们学习佛法，改变自己的心很重要。以前你在社会上混的时候，行为特别乱，而现在通过上师加持，心入了法，改头换面是非常需要的。

我个人认为，诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则，无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。

现在有很多研究者，只是片面强调理论，从来不提“信心”这一层面，这不得不说是一种缺憾。因此，我们应将理论与实践相结合，把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就会比较堪能，不会对这个生邪见、那个生邪见，修什么法都有立竿见影的效果，故这一点非常重要！

言归正传，如果平时反复修持净土法，经常念佛、观佛，在临终或者中阴时，依靠生前修持的善习力，就会像儿子熟悉母亲一般认出阿弥陀佛。儿子即使久别母亲，一遇到母亲也能马上认出并直奔母亲的怀抱；与此相同，如果平时对阿弥陀佛有强烈的信心，临终时只要一见到阿弥陀佛就能认出，然后于安乐、明清、喜悦的状态中死去，不会有任何痛苦，死后会解脱于光明中。

不仅是佛法，所有世间和出世间一切善法的根本就是信心。经典中也讲了：“佛说诸善法，根本为胜解。” 一切善法的根本就是信解。比如说你想磕头、转经或者想去念经、放生，不论做任何一个善法，实际上前面都需要有一种兴趣。有兴趣的居士和出家人，他们每天都有时间做一些善法。如果没有信心，每天虽然有时间、有机会、有因缘，但是他从来不会争取，这是大家可以看得到的。

在怀疑中，有一种属于不明教理，这种怀疑不难对付，可以通过智慧遣除。平时多了解净土宗的历史，多学习净土方面的教言和公案，并且经常念修净土法，这样就能逐渐遣除怀疑。尤其平时的念修很有必要，如果你对净土法置之不理，从来不去念修，那肯定很难生起信心；如果你经常念修净土法，也经常发愿往生极乐世界，早上起床、晚上睡觉都有这方面的作意，久而久之，你的相续就会和净土法相应。

在座的道友当中，以前学过《中观根本慧论》的，听《般若摄颂》就比较简单。如果以前对中观法门一无所知，从来没有听闻过，那里面的内容恐怕就很难接受。再加上本经是以归纳的方式阐述所有般若的甚深内涵，故一般根机的人想一下子进入这样甚深的般若境界，也有一定的困难。所以在学习般若的过程中，大家一定要对佛陀的无上智慧生起无比的信心，平时也应好好祈祷：祈求诸佛菩萨加持我的相续，让我能通达远离一切戏论的般若空性的真正密意，之后好尽心尽力广利无边无际的老母有情。

总而言之，对佛陀、三宝等殊胜对境作供养，首先要有虔诚的信心，如果没有的话，人们不一定这样做，认为“这是多余的事情”、“这样做有什么用”，可能有各种各样的分别念，这些都是不懂佛教道理而导致的。所以，我们在学习的过程中，树立正见非常重要，如果没有佛教的正见，慈悲观、智慧、缘起观等上上功德根本没办法生起，就像没有大地的话，万物不可能有生长的机会。因此，不管是出家人还是在家人，树立正见非常重要，对佛教的基本观念、基本看法一定要摆正。

虽然我不敢说自己有什么证悟，但凭二十多年来闻思的积累，我愿意在“佛法的力量、加持不可思议，佛的智慧无法想象”这个问题上，跟任何一个不信佛教的人辩论，我有这个把握。在有生之年当中，其他的我不敢说，但我敢保证对佛教的信心不会退转，可以说这就是我最大的进步。当然，像“文化大革命”期间那样天天逼打，我胆小，不知道会不会说一些妄语。但自己内心已经与佛法相融，骨髓里的东西是不可能改变的。我觉得这也是一种坚固的信心，还是很重要的！

佛教认为众生趋入信仰有两种方法：钝根者以信心来趋入，利根者以智慧来趋入。因此，我们应该用智慧来剖析和观察，以理性来接受佛教的所有教义及其见修行果，而要获得智慧，我们至少要花上一定的功夫。比如，你刚来加拿大的时候要学英语，否则你在工作和生活上的交流都会有困难，为了学好英语，你需要下功夫。同样，如果你想以佛教徒的身份过生活，你用在佛法上的时间至少要比你学英语的时间更多，这样你才能成为一位名副其实的佛教徒。

见解不稳固的修行人，对三宝的信心，犹如风中之灯，随时都会熄灭。在遭遇违缘时，往往会退失见修，甚至生起邪见，频造恶业。所以在修行之初，依止善知识，通过闻思，生起八风吹不倒的稳固正见堪为当务之急。当然，能在此基础上进行实修，以殊胜智慧断除分别念，安住真如境界的修行者，更是稀有难得，值得称道。

如何安度人生、迎接死亡，佛陀为我们开示了八万四千法门。只要择其一而不懈，条条道路通罗马。

若能通达生死涅槃本自平等、诸佛不生不灭、心佛无二无别，念念安住实相，心心契合佛意，以佛知见观自心性，则能越诸瀑流，永断无明，究竟解脱。

对于没有修持至如上境界的薄地凡夫，麦彭仁波切为我们留下了深刻的教言：“如没有以上境界，仅依随念释迦佛一次，也能往生极乐刹土。”所以，无论释迦牟尼佛还是阿弥陀佛，只要有信心，临死之前强烈祈祷，就一定会往生。但是，如果强烈地贪恋世间的财物、亲人，即使你多年持咒，也将功亏一篑。

有些人听了佛法以后，心想“不要紧，我明年退休了以后再皈依”、“等我儿子毕业后再说”，但到了那个时候，你现在的这种信心还有没有啊？所以，皈依佛门越早越好，不要再推了，藏族有句俗话：“晚上睡觉时的念头，早上起来后就没有了。”你今天对佛陀有信心，过段时间就不一定有了，所以你要趁现在有信心的时候，不要问父亲，也不要问母亲，不用征求任何人的同意，马上皈依，不管家里还是单位怎么样反对，你都不要理。为什么呢？因为皈依对我们每个人来说，是最重要的头等大事，有了皈依，这一生就有了真实的意义，没有皈依的话，那是非常遗憾的！

希望你们也能对佛法产生不共的信心，尤其是不退转的信心，这样一来，在任何违缘或打击面前，内心都不会改变。如果没有这种信心，其他信心很容易退转——今天你对佛教有信心，过一段时间，基督教的人说“你们佛教不好，我们这里如何殊胜”，你马上舍弃佛教，把所有法本扔在一边，加入他们的团体，这说明你的信心不稳固。以前刚入佛门时，你哭过很长时间，现在加入外道时，你仍有同样的眼泪，这种行为的确很可怜。

有些人一听因明既然是逻辑，那我还是念“嗡嘛呢叭咪吽”。念诵咒语的功德当然很大，但修行也不要太盲目了，我们还要面对很多的事情。有时会遇到一些知识分子，有时会遇到外道，与他们进行辩论、研讨时，如果自己对佛陀的信心，没有通过因明的观察生起真实的定解，那么很有可能别人一说，佛教里面这个不成立，那个不成立，你马上就被牵着鼻子转了；如果自己有一定因明的基础，那别人说什么也不容易被他所动。尤其现在是末法时代，与以前的时代完全不相同，古人比较老实，看的不多，听的也不多，按自己的传统去做；而现代人分别念极为炽盛，所接触的人也是纷繁复杂。所以，于此五浊恶世，真正想对本师释迦牟尼佛的教法生起不退转的信心，其途径就是依靠世间唯一的明目———因明学。

坚定不移的信心确实很重要。有些人刚开始的信心太猛烈了，对法、对上师都激动不已，可是到了中间就变了：“我现在不学密宗了，只学显宗。”再后来连显宗也不学了。有些老佛教徒也是如此，不过他们也不算“老佛教徒”吧，只是学了五六年、十几年而已，虽然自认为是老佛教徒，但其实什么都没有学，可能只是给自己加上一个“佛教徒”的名称而已。

对每个人来讲，修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。

老年人可能听不懂中观所讲道理，但《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”在听到如此殊胜的空性法理时，若心中认为：“诸法可能是空性的吧？”“人我和法我也许不存在吧？”这时在自己的阿赖耶上已经种下了善根，以此为因，或许来世遇到殊胜的空性法门，也可以成为辩论非常厉害的小僧人……因此，诸位修行人应对殊胜的空性之理生起信心。

讲《般若摄颂》时，可能大家都有这种感觉：虽然当时没有缘分在佛陀前亲自听受这么殊胜的法（如果有缘分，可能早就已经解脱了），但我们在佛法尚未隐没前听到了这个般若法门，对我们来讲还是很欣慰、很开心。所以大家都应饮水思源，要想到是本师释迦牟尼佛当年给我们宣说了这样的缘起法门。虽然最初的时候，我们没有缘分跟迦叶尊者、阿难尊者、目犍连尊者等无数比丘、比丘尼、菩萨等一起听闻，但我们在佛陀的教法还没隐没，自己对佛陀和佛法生起信心时，遇到了这种法门，所以应该很开心；同时也应有感恩之心，还要经常忆念法的功德。

我们也能看出来，在修行人中，如果一个人信心很不错，他会对所有的人和法观清净心，对自己的传承上师们很有信心，对自己的法很有信心，对自己的道场也很有信心。这种信心非常珍贵。

我们到了现在这个年龄，看到有信心的人时，就会觉得这个人肯定很不错。虽然他的智慧可能不是特别出众，口才也不是很好，但因为有信心，其他很多功德会自然而然地具足。而如果没有信心，即便这个人长得不错，有权力、有地位，智慧和口才也都不错，但他的所作所为也好像没有地基的建筑一样，到一定时候就会全部毁坏。所以我们应该明白，在佛法中，信心是非常重要的。

在我们佛教徒当中，真正有智慧的人，学佛越深入，感悟就越深刻。就像昨天所讲的，我们出家的信心，并非源于“我是出家人，所以对佛法有信心”这样的说法，而是通过闻思修行，真切地感受到佛的伟大、法的殊胜以及僧众群体的清净庄严，从而发自内心地生起坚定信心，这一点至关重要。

包括我自己，有时反复思量，自出家至今已经四十年了。在这四十年的出家生涯中，我从未对出家有过丝毫后悔，反而对自己的选择深感认同。

其实，我们对上师或法本是否恭敬，是有非常大的差别的。如果我们认为“今天找到的《坛经》是佛陀给的、六祖给的、上师给的，要永远好好保存这部法。”倘若有这样的信心，得到的加持和其他人就会完全不同。所以，在得到任何一个法本的时候，你一定要把他当作真正的如意宝一样对待，你把他当作如意宝那样，从中获得加持和证悟轻而易举；如果觉得这样的法何时都会有、何时都能得到，从中获得的加持就不一定多。因此，我在不同的场合中都要求大家，对法要有一种难得之心，这是非常重要的。

所以，大家首先应对佛法有信心，然后应对现在获得人身、修持佛法感到高兴，不要天天都用一种小气的心态：“我现在虽然学佛了、出家了，但很多人都反对，是不是我搞错了呢？实在不行的话，过段时间我就不学了，还是跟他们回去吧。”不能这样想！无论遇到什么样的困难，自己的信心和见解也不能退。

有些人平时的小事、说话可以随顺别人，觉得这样也没什么，可是一遇到关键性问题，马上就像司机在紧急时刻刹车那样，不管别人怎么说，也不会改变自己的决定。所以，我们修行人关键的时候也不要忘记刹车，不然翻车就完了！

有些人信仰佛教也是这样的，对佛陀的功德，说有、说无都找不到任何依据，只是人云亦云：“既然别人这样说了，那大概有这种功德吧！”其实，心里还是犹豫不决。所以，为什么我们修行佛法的时候必须要有定解，原因就是这样的。不管世出世间的道理，一定要通过详详细细地观察，自己有能力自己去观察，如果自己实在没有能力，依靠诸佛菩萨和高僧大德的圣教进行观察，最后在自相续当中生起“佛法完全是正确的”这种念头，这就是所谓的定解，这种定解也就是正量。如果定解没有生起来，那自己的认识就是前面所讲的估计。就像有些人说：“可能有功德，也可能没功德吧？”全都处于疑惑状态之中，实际上这就是一种非量，不是正确的意识。以后我们说话的时候，尤其是在因明方面的辩论和对中观方面的道理进行抉择的过程当中，说话应该有理有据，不能用估计、推测。只有这样，你对三宝的恭敬和信心才会具有决定性。

另外，道友们也不要认为，像我这样的凡夫不可能往生极乐世界。这非常不好，大家千万不能这样想，一定要有信心。阿弥陀佛并不会因为你是个低劣的凡夫，就关闭极乐世界的大门，相反，只要有信心，任何人都能往生。麦彭仁波切在《净土教言》中讲得很清楚：“凡夫人可以凭信心和意乐力往生净土。”因此，大家一定要在明观福田的基础上，发愿往生万德庄严的西方极乐世界。

我们的念诵一般都有传承。至于加持，我觉得与自己的信心有关。如果你认为上师很了不起，具有加持的能力，自然会得到上师的加持。比如，我们经常祈祷法王如意宝，念诵他的祈祷文，一定会获得加持。但是，如果你把上师看成普普通通的人，甚至还不如你，你都可以给上师加持，那上师再怎么厉害，你也得不到一点一滴的利益。

我觉得，佛教徒在依止善知识的过程中，一定要相信上师有加持的能力。真正的加持是一种无形的力量，不一定看得见、摸得着，却能让我们相续转变，赐予我们不同的悉地。弟子如果有信心，依靠缘起力，一定会获得上师的加持。

禅修需要一个良好的环境，这才有利于自心的调整。有些大城市里的人，一来到寂静的地方，眼泪就哗啦哗啦地流，死活也不愿意离开，有些人刚出家或刚学佛时，激动得不得了，一直流泪，这是为什么呢？就是因为杂乱的心得以清净时，会有一种不同的感觉。但这种信心是不稳固的，不要认为自己流了很多眼泪，以后的修行肯定善始善终，这种世人所谓的“一时冲动”，不一定非常可靠。

那最可靠的是什么呢？就是要通达法理。贪执亲人、财富、名声、地位等，是修行中最大的违缘，但是要断除的话，必须先从理论上说服自己。否则只是强迫不要这样，一定要远离家人、远离财富，那不一定有效果。

其实，信心乃修行的动力，如果一点信心也没有，除了吃饭睡觉以外什么都没兴趣，那也不行。当然作为凡夫人，有时候不想看书、磕头、打坐，这样的现象应该有。尤其前世业障重的，比如一直住于恶道当中，那闻思修行的习气就很难成熟。若以前两三百世一直当牦牛，即生对吃菜就会很有兴趣，除此之外，可能一听到闻思就不舒服。如果前世一直当班智达，或当修行人，那一接触佛法，马上心里面就会生起欢喜心。正因为人的前世并不相同，所以今生的习气也就不一样，即使我们以前一直当恶趣众生，那从这一辈子开始，也应有大的改变。

过一段时间，我准备给每位道友发一本《般若摄颂》，希望你们不管到哪里去，都要随身携带此经。当然，像《系解脱》一样戴在身上，恐怕比较困难，但装在行李包中应该没有问题，不过是否携带完全取决于自己的信心。如果我们能够随身携带，无形当中就能获得极大的加持，就是前往其他地方，也能对当地众生带来很大的利益，只不过这样的加持和利益，我们肉眼很难看到而已。

当然要生起信心，最好能学习因明、中观等比较深的法，因为通过系统闻思生起来的信心很稳固。我曾对部分知识分子说过：“现代人很需要学因明和中观，因为很多人都读过高等院校，认为自己很有智慧，有一种傲慢心；如果他们能学习这样的深法，当面对难以理解的道理时，就会知道自己很笨，自然会对佛陀的智慧产生信心。”

作为修行人，口头上不用说很多，关键是内心对三宝要有信心。如果大家将度母作为本尊或者空行来依止，一生中虔诚地向度母祈祷，一定会获得相应的悉地。而且度母不像世间的鬼神，祈祷她不仅利益大，也很安全。如果我们祈祷、供养世间的鬼神，暂时它们会给自己加持或者悉地；一旦中断了祈祷、供养，它们就会不高兴，反而会对我们制造违缘。就像和世间人相处一样：如果我们跟某人关系处得好，他会帮助自己；如果和某人关系不好，他对自己也会不好。而度母绝对不是这样，她时刻以慈悲心观照一切众生，如果众生以信心祈祷、供养她，会迅速得到加持；如果众生没有祈祷、供养她，只是得不到加持而已，绝对不会受到惩罚。

我希望道友们以后要观察自己，如果你对某个上师、法门、佛陀真有信心的话，一定是通过闻思引来的。就像《定解宝灯论》里面讲的，有两种信心：一种是利根者对法的信心，一种是钝根者盲目的信心。一个是随法者，一个是随信者。大家应该清楚佛子的信心成熟相是什么，我们的信心成熟没有？

希望今晚上睡觉之前——有些人可能有观修，有些人如果没有观修，洗脸刷牙之后你就想一想：我是一个信教徒，但我信的是什么教呢？我信的是佛教的话，那我对本师释迦牟尼佛有没有信心？我知不知道佛陀的功德？第一，我对佛的功德是不是特别清楚？第二，哪怕遇到再大的违缘和困难，我是不是永远不退转？如果两者都不肯定，那么信心的因没有，信心的本体也没有，作用就更不用说了，因为作用肯定是依靠前面的因缘和本体而产生的。

只要有信心，修什么法都很容易成功。修净土法的各位都是对此法门有信心的，在藏地，佛教徒互相问候会说：“愿你往生极乐世界”，在汉地，佛教徒口口声声也是：“阿弥陀佛”，甚至打电话都是：“阿弥陀佛，你好，你现在在哪里？”“阿弥陀佛，你身体好吗？”开示的时候是：“阿弥陀佛，晚上好……”演讲结束后是：“……谢谢大家，阿弥陀佛。”这些祝福、问候的缘起非常吉祥，也是内心有信心的表现。如果像这样起心动念、所作所为都想到阿弥陀佛，则随时随地可以得到佛的加持，往生极乐世界就不难了。

我以前也想过，我想上师如意宝真的是非常非常地了不起。上师如意宝的行为，我在世界上肯定是信心是非常大的。但是如果他在显现上很多不如法的话，像我这样的人能不能观清净心，我自己也是反复观察过。上师的行为确实太好了，不然的话，如果他的行为不如法，我都很难观清净心。我经常自己对自己这样想过。所以任何一个人来讲，可能上师的行为也有关系，但最重要的可能自己的信心更有关系。

这条发愿讲到，无量菩萨听闻阿弥陀佛的名号后，都向阿弥陀佛及其刹土顶礼，并且以清净心修菩萨行。这里面蕴含着一个重要的道理——听闻任何佛法以后，不能只是得个传承，也不能仅把道理放在书本上，应该在实际行动中有所体现。学习这条发愿后，大家也要定期或者不定期地顶礼阿弥陀佛和极乐世界，如果没有佛像、唐卡等所依，可以内心观想并向西方顶礼。

小时候我家隔壁有一个老太太，每天下午她都一边念《极乐愿文》一边向西方顶礼，一直坚持了好几十年。汉地有些出家人和居士不断地拜佛，有些人甚至把木质地板都拜破了好几次。在拉萨大昭寺门口，每天有许多人顶礼觉沃佛。在印度金刚座，每天也有许多人在顶礼世尊。我们应该学习这些人的信心和毅力。

随信是什么呢？对往生极乐世界有很大的信心，这个非常重要，没有信心是不可能学的。然后就是随法，通过自己的智慧深入了解佛法的意义，对佛陀所说的真理诚信不疑，在此基础上开始研究、思维、探讨，最终对佛不可思议的智慧生起真正的定解。总而言之，首先要有信心，有了信心后还要智慧，将智慧和信心结合起来，我们相续中才能生起不可动摇的定解。

有些道友也这样认为：只有像法王如意宝那样的高僧大德，修行境界等各方面非常不错，临终前已获得了种种功德，往生倒是理所当然的，但像我这样的普通人，往生的希望是百分之零，还不如学一个其他的法。对自己这样轻视是不应理的。不管你的业力怎么样深重、烦恼怎么样严重，还是应该对自己有信心。既然那么多可靠的经典中都说具有一切烦恼的凡夫有往生的机会，我们即生中遇到了这个法门，说明自己还是有一定的福报。所以，从现在开始乃至临死之间，我们每天应该好好地持念佛号；通过闻思修行来积累资粮；知道往生不是为了自己享乐，而是为了利益一切众生。一旦具足了这些因缘，你必定是能够往生的，这是佛陀亲口所说的，作为佛教徒，我们应该对佛陀的金刚语深信不疑！

如果我们想在自相续中具足信心，一方面可以多闻佛法、多阅读一些上师们的传记，自己时常观察自相续，培养自己的信心；另一方面，尽量不要接触恶友。如果跟相续中没有信心的人接触一段时间，自己的信心就会慢慢退失。另外，看与信心无关、甚至会毁坏信心的各种信息，也会对自己的信心造成损害。如果前往前辈大德们居住过的寂静地，非常虔诚地祈祷三根本、护法神，如此一来，自相续自然而然会有很多感应、觉受、证悟，这些也是很重要的。

对于修净土法门者来说，首先要确定极乐世界的存在。如果是利根者，通过比量和教量完全能对此生起定解；如果不是利根者，只要具足信心和恭敬心，根据佛经和传承上师的教言，也能逐渐相信极乐世界的存在。但个别众生前世没有积累过资粮，甚至在三恶道屡屡受苦，转到人间后依然邪见重重，他们听到极乐世界很容易产生怀疑，甚至会因不信而加以毁谤。当然，这种人不承认极乐世界是没有任何依据的，我们从理论上完全可以辩得过他们。

实在说，我们学法不能停留在口头上，而应从心中有一种信仰或体悟。美国有一位学者也讲，在给别人讲课时，一部分是通过语言来沟通，一部分是以心灵来沟通。的确，我们也需要在心上得到受用。否则只是脑中记很多教证、理证，口中讲得天花乱坠，也不一定有真实的利益。如果讲者、听者从内心对般若生起不共的信心，这就是可喜的转变。有了这样的转变，一生中自己的行为就会有原则。哪怕遇到什么样的困难、违缘，也不会舍弃。而依靠这种深入骨髓的信心，就能有所感悟。

依靠信心能增长福德资粮。《中观宝鬘论》专门讲了福德资粮和智慧资粮，其中讲福德资粮的时候，着重强调了它的因缘。没有信心的人，什么福德都没办法积累，有了信心才会有福德，有了福德以后，行为将变得越来越如法，自然具足高尚的德行。

信心还能遣除各种违缘障碍，所知障和烦恼障也能直接或间接得以灭除。所以信心是真正的如意宝，圣者七财中也有信心，我们没有其他财产不要紧，只要有一颗非常纯洁的信心，即使没有大智慧、大能力，也会变成非常好的修行人。具有殊胜信心的人，必定能成就一切所欲。

我们生活在这个世界上，确实需要理性，否则很难找出事物的真相，但同时也需要感性，因为只讲理性会显得盲目、死板，与现实脱节。况且，我们都是有情，并非无情之物。作为有情，我们需要有信心、悲心等情感。正因如此，对于某位佛菩萨的智慧和能力，很有必要以信心来接受。如果烧毁了信心的种子，白法功德的苗芽将无法生长。

只要我们经常祈祷佛陀，佛陀一定会救度我们。比如许多世间人只愿意帮助、只关注有钱有势的人，对没有能力的人从来不理。只要我们一心祈祷、一心恭敬供养佛陀，直接或间接，佛陀一定会让我们获得加持。在座的各位，因为信仰等各方面原因，也许你从前对此是半信半疑，但今后我们信仰佛教的力量或者信心千万不要退失。

一般来说，诸佛菩萨的悲心是无有偏袒的，但在学道阶段，因他们的发心、发愿不同，我们在多劫中祈祷其他佛陀，不如祈祷莲花生大士一次的加持大。并且，莲师对遣除外界地水火风等灾难的威德力尤为显著，这一点在《七品祈祷文》中也有记载。

大家一定要怀着强烈的信心、诚挚的恭敬心，深情地祈祷莲花生大士，关键是要坚信不疑。在雪域中，堪称最有缘的圆满上师，唯一是第二大佛莲花生大士。

所以各位一定要对阿弥陀佛和极乐世界有信心。当然，信心有清净信、欲乐信和不退转信，大家最好要有不退转信。要得到真正的不退转信，自己就要花时间、下工夫，认真闻思有关净土的经论。虽然现在的人寿很短暂，不像初劫或者世间自在王如来时代那样漫长，但只要自己在有生之年不断下工夫，也会逐渐对佛法产生稳固的信心。人在哪方面串习的时间长，就会在那方面产生定解，这是一种必然的规律。如果对科学的某个领域长期研究，在该领域就会有所建树；如果对禅宗下工夫多，在禅宗上就会有所成就；对净土宗下工夫也是同样。所以大家应该长期努力。

若对于佛陀所宣说的前世今生、业因果、心的奥秘、宇宙的形成等隐蔽深奥之法，存有真假与否的怀疑，则首先应从剖析空性入手。通过缜密细致的层层推敲，不但可以将上述问题一扫而空，同时也能发现：除了佛陀以外，其他任何世间凡夫，都永远不可能阐释出如此精妙周全的学说。自然而然地，你不得不对佛法生起坚如磐石的信心。大智者根登群培也说过：“愈近物本性，智者更难诠，诸法微妙性，远离言思境。”越是靠近物质实相，即使是才高八斗的智者，也难以表述，因为一切万法的实相，本来就是超离语言与思维之境的。正如《罗睺罗赞般若颂》所云：“不可言说智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性，各别自证智慧之行境，顶礼三世诸佛之佛母。”

很多人在学习一部法的时候，刚开始都有一种兴奋之感，但是到后面，自己的情绪就会越来越低落。希望大家学习任何一部法，首先对这部法一定要有信心。

尤其麦彭仁波切的这部《中观庄严论释》是所有中观的总说，如果这部法没有通达，《中论》、《入中论》当中的很多推理还是相当困难的。麦彭仁波切在前面也讲了，越有智慧的人对这部论典越会感兴趣的，但是没有智慧或者老年人，可能会觉得这一节课的时间很长，但也不要生起厌烦心，因为你从内容上虽然没有听懂，可是依靠空性法义，自相续千百万劫存在的障碍全部可以摧毁。

麦彭仁波切在《解义慧剑》当中也说，只要讲法者宣讲的与空性、菩提心有关，不管讲法者如何，大家都应该乐于接受他所讲的法。所以希望大家认认真真地闻思，对每天所讲的道理，不仅在文字上，应该在自己心里面通达，这一点相当重要。

在佛教中，最好的信心是理性的稳固信心，而要想具有这种信心，需要长期、系统地学习佛教的历史、教义。不过，现在有些科学家过于理性，完全排斥“信心”这一部分，这也不太好。人需要感性和理性并存，信心对科学研究有帮助，如果对宗教信仰中的感性一律否定，也不是科学所提倡的态度。

其实，人需要信心，但应该是理性的信心。信心的力量不可思议，可以帮助我们获得很多内心的财富。

藏地有一个说法：“莲师睡在信心的门口上。”这是什么意思呢？接近一百年前的一位大德——意科喇嘛解释道：只要我们信心的门一打开，那么莲师就可以进来了；可如果我们信心的门一直关着，那么莲师是不可能进来的。其他任何圣尊、上师也是同样的，比如我们对文殊菩萨有信心的话，那么只要一祈祷，文殊菩萨的加持就会自然而然进入我们的心，这是一种法性力；要是我们没有主动去祈祷、观修的话，那么，尽管文殊菩萨的事业恒时无有间断，但由于我们自己的信心之门已经堵上了，也就没办法感受到他的加持。

若想对佛教产生信心，首先要有一种怀疑，然后通过观察遣除疑惑，生起稳固的定解。现在喜欢自然科学或世间学说的人认为，做什么都离不开兴趣，没兴趣则不可能成功。但这种兴趣可能带有盲目的成分，而佛教中最究竟的信心，是通过仔细观察之后，得出来的无误结论，就像提炼黄金一样经过了千锤百炼，而不是因盲目崇拜就一概接受。对于佛陀的金刚语，佛陀也允许我们加以观察，如果觉得不合理，则可提出自己的辩驳。所以，符合实际的真理，才是我们希求的目标，这种希求何时得以成熟，方称为真正的信心。

学了一部法以后，永远得利，依靠信心来学，自相续确实是可以改变的。我家乡的寺院有一个出家人，以前刚出家的时候相续非常刚强难化，有些事情本来在家人都可以平息了，他非要再出来闹，性格特别不好。后来他来这里，在一位上师那得过《大圆胜慧》，之后相续完全改变了，修行一直非常好，心相续的烦恼特别微弱。

有些众生相续中的烦恼特别粗大，一生起烦恼来，自他都很难对治。有些人以前很严重，后来遇到某位上师、得到某个法，自相续就像华智仁波切说的“踩棉花一样”，或者像“稀饭里放酥油一样”。如果你们不理解这个比喻，就自己煮个稀饭，放一块酥油，喝完以后就知道，“我以后要变成这个样子”。

其实，现在世界最大的可悲，就在于很多人只承认肉眼看到的东西，除此之外的甚深境界一概否认。就像有眼翳者的所见不可能对无眼翳者的所见造成违害一样，世间平凡人的境界怎么能违害瑜伽师的境界呢？大成就者们的境界与业力深重、烦恼众多的凡夫人的境界，当然有很大的差别，比如观无常，凡夫人只是以分别念想一想而已，大成就者却是现量照见事物的实相。表面上看来大家都闭着眼睛在观，实际上却存在着非常大的差别，这就像病人与好人有很大差别一样。那我们能不能只相信病人的见闻觉知，而不相信好人的见闻觉知呢？当然不能。所以，大家一定要通过闻思经论，从而对超胜的境界生起坚定不移的信心。

现在很多人说：“我信心生不起来，恭敬心也没有，怎么办呢？”这样的话，你在具足信心的道友跟前待几天就自然而然会生起信心，因为一般人很容易受到周围环境和人事的影响。金刚手菩萨赐予我们的教言是：上师与第二大佛陀无有差别，如若对其无有信心、恭敬心，就更应该好好依止上师，千万不要轻易离开。

总之，我们在死的时候，亲戚朋友没有用，财产、地位、名声也没有用，以前阿拉法特死时，医院里面有多少人，但谁能够帮得上忙？华智仁波切在《前行》中也讲了，不管你有多少军队，哪怕是一个国家的军委主席，在死的时候，这些军队也派不上用场，只有自己一人面对死亡的痛苦。所以，外在的力量并不重要，才华也不重要，最重要的是信心，对三宝一定要有信心，如理取舍因果，好好地忏悔，发自内心地恭敬三宝，宁舍生命也不舍弃三宝，有了这样的决心，你在临终时就会显现三宝的相，很容易往生清净刹土。

大家应该有一个非常坚定的信念，在任何痛苦面前，都不放弃自己对善法的意乐，这真的很重要。有些出家人遇到一点点外缘就感到害怕，马上脱下僧衣还俗；有些修行人遇到一点点事情，马上就不学了。这些人由于没有深入修学，内心中并没有一个坚定扎实的信仰，因为一点风吹草动就动摇。

所以，人只有经历了各种风雨，才能知道他的信心是否稳固。如果信心稳固，那他不会因为任何事情而放弃，遇到痛苦后欢喜善法的境界也会增上。

有的佛教徒在十字路口等公共场合，一看到上师或其他出家人就马上五体投地，被很多人看着也不在乎。一方面，这样的行为表示你对上师三宝具有信心，我们也能理解。但另一方面，你也要控制一下自己的情绪。哭得很大声的人往往退得也比较快。而有些人刚开始好像对上师三宝持有邪见，但慢慢却会生起坚固的信心，而且这种信心一直牢不可破。

之前讲过，我虽然没有《地藏经》的传承，但因为法王如意宝与地藏法门的特殊因缘，所以我一直对地藏法门很有信心。有信心，就会有加持，当你切身感受到某个法的加持之后，你对此法的看法和态度会完全不同。通过这次的讲闻学习，你们的相续中也能得到不共的加持，有了这种加持，未来弘扬这部法时，就会很容易。

对一部法有恭敬心和欢喜心，自然就能产生信心。在世间的学校里，如果我们仰慕一位老师，发自内心地接受其教导，那即使是这位老师的只言片语，也会被我们长久地铭刻于心；反之，如果内心不认可他，一边观其过失一边勉强听课，自然是收效甚微。佛法中也是如此，如果我们对一部经典或一个修法怀有特别虔诚的信心，自相续得到的收获肯定会非同一般。

在闻思的过程中，我们要多祈祷本师释迦牟尼佛加持自心。《楞严经》的法义如此精深，单单读一遍、看一遍，一般人不一定能理解其中的道理；但如果我们在有生之年再再钻研，总有一天能通达其义。

个人而言，我从小就对莲师充满信心，这也许是由于家庭和环境的原因，但我觉得，这其实也与前世的因缘有关。在我很小的时候，宗教政策还没有开放，公共场所也找不到任何佛像，我就将找来的小石头和小骨器当作莲师像和释迦牟尼佛像，然后将鲜花和泥土作为供品供养。很小，我就对莲师有着不共的信心。后来，在接触到莲师的教法、伏藏法和大圆满法时，我对莲师的信心愈加强烈，可以说真正生起了经得起理证和逻辑观察的不退转信。我也希望，每个人都能对莲师生起坚定不移的不退转信。

现在很多人发心好好地研究，我希望你们在研究和学习的过程中，一定要善始善终。很多闻思不究竟的人，一开始特别精进，到了中间就觉得：这部法对我来说可能不是很重要。比如有些人在没讲《前行》之前，觉得《前行》很重要，一开始讲就觉得，其实这个法很简单。这些人的业力非常深重，因为他遇到一个法就觉得不相应，与自己没有很大关系。当然，这些人不管遇到什么法，包括大圆满、《上师心滴》或者中观，对他来说都不会很相应。但是对真正广闻博学或者与佛法相应的人来讲，学任何一部法，自始至终都会非常有信心，这种信心不是一两天，而是非常稳固、恒常的。

因此，自己还是要观察自己。现在背诵的很多人，一开始的信心还是很不错的，但是有些懈怠的人，本来以前习气比较薄弱的人，中间依靠各种各样相似的理由，肯定会退转的。

前段时间在讲《净土教言》的时候也给大家提过，我们见到中阴的恐怖景象时，如果祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛，或者自己的根本上师，一定会从这种畏惧中解脱出来。而且，若能一心一意地皈依佛陀，此人必定不堕恶趣，佛经云：“何人皈依佛，永不堕恶趣。”所以，我们在临死的时候，如果有一个强烈的念头：只有佛陀能救护我，我唯一皈依佛陀！这样的话，所有的畏惧当下就消除了。否则，一直想找其他的办法，这说明对佛陀的信心还不够！

当然，在大城市里面，尽是不信佛教、反对佛教的人，在这种环境中，想燃起信心的明灯非常不容易。然而，也有许多在家居士很了不起，虽然没有出家或者到寂静地方的因缘，周围的环境也相当糟糕，但自己的道心始终像高山上的松树一样屹立不倒。这一点我非常随喜，如果我住在那种环境中，恐怕一两年就倒下去了。

莲花生大士是集三世诸佛身语意为一体的智慧本尊、大悲本尊、力量本尊，是智悲力三者的融合。时时祈祷莲花生大士，不仅能轻易遣除我们身语意各方面的违缘，还能令我们迅速获得证悟，尤其是大圆满方面的证悟。密乘中无数前辈大德，都是依靠实修莲师而成就的。总的来讲，莲花生大士有不共的愿力和摄受力，不论是谁，只要真诚祈祷莲师，都会在很短的时间内得到感应或成就相，这是毫无疑问的。

我自己从小对莲师很有信心。当时条件很差，我放牦牛时总带着一本藏文版《莲花生大士略传》，天天念、天天背。后来我人生中包括出家、学佛等很多大事，自然而然具足顺缘。当然，也许有其他因缘的作用，但我自己始终认为，是莲花生大士的加持令这一切如愿以偿。所以，大家都应该认识到祈祷莲师的重要性。

知识和道德有时并不能统一在一起，分别念的增盛也往往和所谓的见多识广、饱读诗书联系在一起。佛教徒了解佛理的最终目的还不是为了将之运用于自己的生活，指导自己的修行，特别是修心。否则若理论与实践脱节，你就是能把《大藏经》倒背如流，佛理还是佛理，你还是原来的你自己。其实我们已见过太多的“佛教学者”，在强调培养一个人养成高深佛学修养的同时，应别忘记还应把他锻造为一个合格的修行人，因佛教对我们来说，首先就是一种基于正信基础上的信仰。所以我才会发自内心地赞叹藏地普通民众所拥有的对佛法那份纯正的信心，这才是问题的关键所在。有了这种信心，一种信仰才能得以建立，一切成就也才能谈到实现的可能。毕竟我们学佛的目的不是为了掌握一种所谓的知识，而是要把此种知识用于解脱生死的实践中。在这一过程中，信心无疑是最重要的一个环节。没有信心作指导的求知、求证，与世间的求学又有什么分别呢？

也许是我自己对麦彭仁波切、无垢光尊者有很大信心所致，确实感觉二位尊者的字字句句都隐含了非常深奥的密意。到底是不是这样，希望大家通过自己的智慧分析。世间人如果对某人很有信心，有时即使他做了不如法的事，也会偏袒维护，但我们对麦彭仁波切的信心并非如此，这种信心是通过对照佛经论典，经过各种理证分析之后产生的智信。

希望大家在闻思过程中，一方面要了知辩论的方式，另一方面也要以此衡量自心，努力对治自相续中的烦恼。

我们每一个人对上师都有一种非常坚固而且迫切的信心，按照传承上师的传统，若以虔诚的信心唱诵“远唤上师”的偈颂，以此方式对自己的根本上师、与诸佛总集无二无别的大恩上师诚挚呼唤，上师一定会以他的智慧之眼观照我们，随时都会以无分别的智慧加持我们，就好像澄清的水器放置在地上，十五的月亮自然而然会显现于水器中一样，这是无欺的缘起规律。同样，在上师的道场里以虔诚的信心呼唤上师，与上师沟通、相应，这时上师一定会慈悲垂念我们，这样，我们的相续才会堪能，才会成熟，无论做任何事都会成功，而且也会遣除修法中的违缘。我们以后不论是于深山静修，还是在大城市中弘法利生，或者以其他方便方法受持佛法，都离不开上师的恩德，因此经常祈祷上师相当重要。

大家对佛菩萨的祈祷时刻不能忘，如果像某些文学家一样，虽然对佛教不反对，但是没有信心，这种行为非常可怕。现在有些大学生，对佛教还是很认可，又有一定的信仰，但平时什么心咒、名号都不念，最多看一看《入行论》或者其他上师的教言，理论上愿意去研究，但念仪轨、念心咒，觉得是老太婆或净土宗的事情，自己根本不用做。这种人并没有真正进入佛门，否则行为上一定会与诸佛菩萨相应的。

当然，与诸佛菩萨相应的方式多种多样，通过理论了解佛法的奥义，这样虽然有必要，但也要以虔诚心、恭敬心在诸佛菩萨面前祈祷。像我们这样业力深重的人，时时刻刻都需要上师的指点和加持，离不开诸佛菩萨的无形加持。有些人可能因为无神论等教育的影响吧，听别人讲感应篇、因果报应，始终有种怀疑的心态，这一点是孤陋寡闻的象征，不接受的就全部否认，也是一种愚者的行为。所以大家既要懂理论知识，也要有信仰信心，这是非常重要的。

我们很多道友，从小串习的，并不是佛法，只是中间因为某种因缘——有些人是前世的善根苏醒，有些是和人吵架而学佛的，凡是有各种各样的情况。实际上，这种因偶尔的因缘才学佛的人，信心并不稳固，一旦将来出现类似的情况，也有可能会改变。当然，我相信大部分人都不会变。不会变的主要原因是什么呢？就是对三宝根深蒂固的见解和信心，每个人都要有根深蒂固的正见，这非常重要。

其实祈祷很重要。《前行备忘录》后面对四种观修专门有祈祷和发愿，没有好好祈祷的话，光是想一想绝对不够。你们修的时候，一定要合掌念诵，闭着眼睛忆念：“依靠上师诸佛菩萨加持，让我生起暇满难得的境界。”对此要有强烈的希求心，对上师也要有不可思议的信心，在这种状态中开始观修，修行势必会成功。否则，以无所谓的态度随便想想，不可能生起任何境界。

各位道友对这些甚深的问题应该有一种坚定不移的信心或者见解。否则，不具足智慧的人，依靠这些分析和观察，经常会将自己引入一个迷乱的网当中，始终拔不出来。当然，凡夫人的分别念就像春天的天气一样经常会改变，我非常希望大家在闻思的时候，对如来的教法生起信心、认真思维，一定要抓住其中最关键的问题，这一点非常重要。

作为后学者，我们要经常思考：现在世界上有这么多宗教，每个宗教的说法几乎不同，但能完全经得起理证观察的，应该只有佛教教义。依此教义，面对任何问难，我们都可以不用闪躲，直接辩答，让对方无法反击、心服口服。作为佛教徒，一定要生起这种定解，不能人云亦云，让自己迷失方向。尤其是对佛教的缘起观，必须要通达，如此一来，你的见解将牢不可破，对佛陀及其追随者也会生起非常坚固的信心。

我有时候这样想：佛陀宣讲的空性等甚深道理，对凡夫人来讲，很多人是难以体验的；但佛陀所宣讲的无常、不净、痛苦、无我等一般性的道理，我们应该感觉到非常殊胜才对。从名言的角度来讲，除了这个以外，真的再也没有真理了。

平常我们遇到一些其他学问时，始终觉得满足不了自己，也说服不了自己；但佛教的这些道理，不要说甚深的胜义空性，就是名言当中的一些简单法门，对我们每一个有学识的人来讲，是谁也没有办法反驳的。

佛陀的不可思议境界，包括我自己在内，有时候只能随着信心来了悟，因为现在还没有产生真实的体验；但是讲到比较简单的，如一切万法无常的道理时，大家都会有一定程度的体验，这样就可以对佛陀产生很大的信心。因此，我们在座的人，通过学习因明这条途径，对佛陀、对佛法生起的信心应该说是不共的，也是非常稳固的。

现在一些人，如果问他：“你信不信佛教？”他会说：“我信佛教，我知道佛陀肯定存在。”但这个深度不够，只是表面上的一种信心。如果出家人的相续中只有这么一点所谓的信心，一旦遇到违缘，很容易就会把三宝舍弃，不要说“文革”那种年代，即便是现在城市中各种各样的诱惑也很难抵挡。以前上师如意宝也说：有时候自己也感到有点害怕，自己的相续中到底有没有坚定的皈依？因此，在学习佛法的时候，我们应该经常再三观察自己的相续：我到底具不具足信心？假设一个人拿着枪对我说：“如果你不舍弃三宝，我就杀死你。”这时，我会不会说：“你杀就杀吧，反正我不会舍弃三宝。”如果这样，说明自己相续中真正具足皈依戒。

为什么很多人都愿意学《定解宝灯论》？其原因，在学完本论后，很多人都能认识到：对佛教和佛陀的信心不能停留于表面或口头上，也不能跟着他人转，因为这些都是愚者的信心；而应通过自己的智慧生起不随他转的定解，这就是智者的信心。虽然现在佛教徒比较多，可是真正以理生起定解——佛陀是世界上唯一的量士夫，这样的人恐怕少之又少。如果认为佛陀跟世间的梵天、帝释天，以及文学家和科学家等完全不相同，唯一他能度化无量无边的众生，而且度化的方式，也是以善巧方便将众生安置于真正不二的涅槃果位；谁能以理生起这样的信心和定解，而非文字或形象上的游戏，那他无论遇到什么样的艰难困苦都能永不退转。

世间人赚了几十万，也认为自己很有福报、运气很好，一直兴高采烈。可是，很多人在遇到殊胜的般若法时，竟然没有感觉，甚至还将之抛之脑后，这就非常可惜。我是这样认为的，即生中能遇到这么殊胜的佛法，一定是千百万劫积累资粮的善果，当然还有传承上师的加持和恩德。这么好的因缘具足时，虽然不敢说即生一定能拥有超凡的证悟，或规模宏大的弘法利生事业；但对大乘空性法门生起坚定不移、牢不可摧的信心，这应该能做到。所以我希望各位，虽然不敢说每个人都要拥有超越生死的把握，但一定要对佛法生起坚定的信心。因缘难得，务必珍惜！

损害众生，不仅会感受三恶趣的痛苦，世间的一切痛苦也来源于此。龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“世间有情所感受，地狱饿鬼与旁生，所有种种无边苦，皆由伤害有情生。”所以，你们能不能尽量杜绝伤害有情的行为？如果其他行为做不到，那在一生中发愿不杀生也相当重要。如果从小就发了这个愿，你以后应该会有光明的前途，不然的话，为了一时的口腹之欲而杀害众生，完全是鼠目寸光、愚昧无知的一种行为。

前段时间，我们这里有几位大学生，我给他们讲了一些杀生的过失。尽管他们都是年轻人，大概二十岁左右，以后还要继续读大学、考研究生、重新生活，但听了这些之后，立即发愿一辈子不杀生。我们有些人虽然出家多年、受居士戒多年，这些根本问题一直不能行持，而那些大学生并没有长时间地闻习佛法，只是偶尔听了一次，就在行为上有着重大改变。可见，佛法是否能融入内心，完全取决于对法有没有信心。有时候听得太多、说得太多，也不一定起作用，关键要看你的信心，有了信心的话，才能立下坚定的誓言，对自己的行为有一种约束。

无论出家人还是在家居士，如果我们连佛菩萨都不认识，显然是不合理的。大白伞盖佛母的形象如何、千手千眼观音菩萨有什么功德、“莲师八变”是什么意思、佛菩萨的手帜有何差别……这些都是佛教徒应当了解的基本常识，也是我们产生信心的基础。2022年为大家宣讲《大乘庄严宝王经》后，我对十一面观音生起了更强烈的信心。虽然记不住具体的内容，但每当在寺院中看到十一面观音像时，对于“观世音菩萨具有无量功德”这一点，我的心中都非常肯定。

佛在《本事经》 里讲过：如果我们在世间当中失去了亲朋好友叫小退失，如果我们失去了智慧叫大退失。你失去了亲人，失去了工作机会，会觉得我非常可怜，工作没有了，感情没有了，家庭没有了——对这些大家都特别重视。但我们相续当中原来有悲心、原来有智慧、原来有信心——如果这些圣财没有了，也许很多人根本就没感觉到是一种损失。我们要知道通过祈祷佛陀能让相续越来越完美，这很重要。

显宗当中，禅宗、净土都是依靠信心而往生、开悟的；密宗里面，大圆满、大手印、大威德等高深法要，也是依靠信心获得成就的。也就是说，在修行成就上，信心占特别重要的位置。因为，人如果有信心，不管身体、心理遭受多么大的痛苦，也心甘情愿。如果心力不够，或信心不足，即使一点一滴的小事，也不愿意实行。

所以我希望在座的各位，应该全力以赴地祈祷本师释迦牟尼佛。以前我翻译《释迦牟尼佛广传》后，从佛陀在因地广积资粮的角度对他产生了不共信心，从此之后我也要求大家经常念《释尊仪轨》。这次我讲了《缘起赞》，从佛陀宣讲缘起理这一不共伟大之处，在座的行人应该对缘起法门有着不共的信心，从而对佛陀和佛法产生正见和不退转信，以此推动自己的修行，逐渐通达万法的究竟实相。

所以修行千万不能变成学术上的研究。我接触过很多信佛的博士、博士生导师，还有专门攻读宗教的博士，他们一直潜心研究藏传佛教到底怎么说的、密宗到底怎么说的，每天拿着电脑笔记本，逢人就问这个原理是什么、来源如何，可是并没有真正的利他心，也没有发愿要成佛度众生。以前法王去美国时，我遇到一些博士，他们一点信心都没有，在释迦牟尼佛的佛像上跨来跨去，但口里说的是密宗大圆满，尤其是生圆次第的脉络是什么样的，风脉明点是什么样的。他们看了很多很多书，也比较懂，有时候甚至超过我们，一个人的身上有多少脉，每个脉的脉轮怎么样形成的，这些过程他们讲得非常不错。但是心里没有信心、没有悲心，只是把佛教当作研究，相当于国外有些人一辈子拿着照相机拍动物，从小到老一直做这样的事。虽然他的对境是密法、是大乘佛教，但没有信心的话，完全与佛教背道而驰。