定义

因包括对本体直接起作用的近取因与对差别法起作用的俱有因两种，同时应当了解，其他论典中也有六因、四缘等生果的方式。

中观庄严论释讲解077讲记释彼生相属之因：近取因与俱有因

辨析

《俱舍论》中说：青稞种子产生青稞苗芽属于近取因，是主要的因；而土地、肥料等属于俱有缘，是次要的因。

中观庄严论释讲解106讲记引《俱舍论》辨近取因与俱有缘

比如青稞的种子是青稞的近取因，而心识的近取因就是心识，除心识以外，其他的石头、柱子或者苗芽等无情物作为因不合理。为什么呢？非心本性的一个法不可能产生心识。当然，对因缘不太精通的有些人，将作为俱生缘的身体安立为近取因，这是非常大的错误，《释量论》中已经对此作了遮破。

中观庄严论释讲解112讲记释明知之识的近取因唯是心识

定义

因也有两种，即饶益果之本体的为近取因，饶益果之差别法的为俱有因。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗

任何一个事物，对产生自己本体方面起作用的因，叫做近取因。

量理宝藏论讲解37讲记解释

分类

因果即是能所利，因分近取与俱有。

量理宝藏论本论自宗：因分近取因与俱有因

辨析

石头与木柴等并不是火的近取因，而火的因是原本存在它们中的火尘，能将火尘汇集一处的因才是石头、木柴等聚合，比如，眼识的近取因是前面的眼识，它的增上缘才是眼根。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：近取因与助缘之别

辨析

由于近取因无有变异的情况，因本身就不能移位到或转变为近取果的本体，如同泥土本身在泥土自性中没有改变而存在的同时不可能转变成瓶子等。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破身常为心之近取因

因此，身体并不是产生心之同类相续的近取因，而是能饶益的俱有缘。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨身体于心：俱有缘非近取因

虽然身体对心的产生起俱有缘（指次因）的作用，但真正心依靠身体而产生是不成立的。其他论典里面也讲：身体不可能是心的近取因（指主因）。

释量论•成量品讲解06讲记：近取因指主因，俱有缘指次因

其实，心和身的关系，就像苗芽和土壤、肥料的关系一样。也就是说，就像种子是苗芽或果实的近取因，土壤、肥料等是俱有缘一样，心的近取因是心，身体只是俱有缘。

释量论•成量品讲解11讲记辨近取因与俱有缘

定义

互绝相违有直接相违与间接相违两种。直接相违是两种事物之间正面抵触，如“常”与“无常”；间接相违：彼此之间虽然不是针锋相对互为违品，但一者的违品作为另一者的能遍，因而不可能有同是两者的情况，如“所作”与“常有”，也就是说，“常有”的能遍是“非所作”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：互绝相违二种

直接相违是指两种事物之间正面抵触，比如“常”的反面是“无常”。

中观庄严论释讲解078讲记释直接相违

辨析

前面也说过：一的本体不是多，多的本体不是一，此二者是互绝相违中的直接相违。

中观庄严论释讲解082讲记释离一多因：一与多直接相违

定义

诸如蓝色与非蓝色、常有与无常一样，如果是本身，则否定非本身的法，它们彼此之间即是直接相违的法相；具有直接相违差别法之间接相违的法相，以自身来遮破非自身的能遍法存在。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：直接与间接相违的法相

直接相违的法相，他这里说遮破了非自己。比如说柱子，柱子它自己的本体已经遮破了不是它的本体，这就成了直接相违，这个比较好懂。就像有实法和无实法，自己的本体已经遮破了非自己的本体。然后常有和无常、蓝色和非蓝色、柱子和非柱子等等，世间中凡是一个有实法的对方，就有一种无实法的遮遣部分，但这个遮遣的部分不能这样理解：比如说人和非人，我们也不能理解为，人和牦牛应该成了直接相违，因为牦牛是非人的缘故，千万不能这样理解。我刚才也讲了，一个事物与它所遮遣的反方面的无实法，它们之间的关系就叫做直接相违。

量理宝藏论讲解42本论自宗（讲记释义）

定义

互绝相违有直接相违与间接相违两种。直接相违是两种事物之间正面抵触，如“常”与“无常”；间接相违：彼此之间虽然不是针锋相对互为违品，但一者的违品作为另一者的能遍，因而不可能有同是两者的情况，如“所作”与“常有”，也就是说，“常有”的能遍是“非所作”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：互绝相违二种

间接相违的两个法，一者的违品是另一者的能遍，比如“所作”与“常有”，也就是说，所作的违品是“非所作”，而“非所作”是“常有”的能遍。

中观庄严论释讲解078讲记释间接相违

定义

诸如蓝色与非蓝色、常有与无常一样，如果是本身，则否定非本身的法，它们彼此之间即是直接相违的法相；具有直接相违差别法之间接相违的法相，以自身来遮破非自身的能遍法存在。如所作与常有，所作的非自身即是非所作，非所作的能遍是常有，如此加以遮破。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：直接与间接相违的法相

那么间接相违是什么呢？其实它具有一个直接相违特点的差别法。它是什么样呢？间接相违，是一个法它自己的本体已经破了非它的能遍。比如说像所作和常有之间，实际上是一种间接相违，怎么是间接相违呢？所作和非所作，大家都知道这两个之间是直接相违，非所作的能遍是常有的法，所作与常有就变成了间接相违，应该这样来理解。

量理宝藏论讲解42本论自宗（讲记释义）

诸家

藏地大多数论师说：某法远离他法，即是互绝相违的法相。并承许：如果对互绝相违进行分类，则有排除所破安住总反体的直接相违与间接相违两种，间接相违也有具有直接相违差别法与不具直接相违差别法两种。

《量理宝藏论释》第七品 观相违藏地多数论师的说法，本论随后破斥

辨析

这样以后，大家也应该知道，间接相违它的一个违品，也应该是一种无实法，如果不是无实法，就已经超越了我们的互绝相违了。因此我们昨天有些论师认为，黄色和白色这些为间接相违，其实这是不合理的。因为黄色和白色实际上两个都是有实法，实际上它们没有相违的关系。

量理宝藏论讲解42讲记：破黄白等有实法为间接相违

定义

《定解宝灯论》和《中观根本慧论》中已经讲过无遮和非遮，也就是说，遮破一法后不引出其他的法，叫做无遮；遮破一法之后引出了其他的法，就叫做非遮。

中观庄严论释讲解037讲记依《定解宝灯论》等释无遮与非遮

辨析

对此问题，虽然诸智者加以分析而各自分开建立，但实际上，离一多因与无实所立二者是无遮。尽管是仅仅否定所破的无遮但绝不会导致因与所立成为毫不相关，因为从遮遣所破的遣余角度来说，（因与所立）这两者同样是无我的本体，所以成立一本体的关系。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析离一多因是无遮抑或非遮

宣说万法无自性指的是无遮，而非遮则是建立他法的本体，因此这两者结合并不具备双运的含义。对于所安立的显现无自性，如果理解成显现以外另有一个空性，则虽然口中声称是无遮，但实际却成了非遮。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无遮与非遮之于双运

定义

无遮是指破除一法时，间接未带来其他任何一法，比如“柱子不存在”，柱子不存在的同时并未引发“瓶子存在”这一说法；或者说“万法空性”，如此宣说时，万法已经抉择为空性，而间接并未引出不空之法。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「嘎单见解说无遮」

分类

当然，无遮可分究竟无遮和不究竟无遮两种，其中不究竟无遮即如中观自续派所许那样——暂时抉择单空，而宗喀巴大师为度化部分根基的众生，于《入中论释•善解密意疏》、《中论释•理证海》、《辨了不了义》等论典中暂时将不究竟的无遮作为自宗观点。

定解宝灯论释 第4课讲记分究竟、不究竟无遮；举自续派、宗喀巴暂许

诸家

在雪域名声远扬的嘎单派等先后应世的多数大德都说，中观的究竟见解应当承认破除所破成实的无遮空性。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》述嘎单派等所许究竟见

辨析

作答：从远离三十二增益的离戏平等究竟实相或者双运大智慧方面来说，既不承认破除所破成实等法后之单空的无遮，又不能承认遮破所破后引出法性等其他法的非遮。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》答第一问：离戏实相前二遮皆不许

于此处应注意的是，自宗对圣者入根本慧定与后得位作了辨别，虽于根本慧定前，自宗对无遮、非遮皆持否定态度，但于后得位时，自宗从空性角度亦承许无遮见。

定解宝灯论释 第4课讲记述宁玛自宗：入定与后得之别

定义

《定解宝灯论》中也讲到，遮破后引出其他的法就叫做非遮，不引出任何其他的法而直接一口否定就叫做无遮。

量理宝藏论讲解53讲记引《定解宝灯论》释无遮、非遮

比如“这个地方没有瓶子”，这属于一种无遮，因为没有瓶子这个语言没有建立任何东西，只是把瓶子的本体否定了，所以叫做无遮。

量理宝藏论讲解53举「没有瓶子」说无遮

分类

如果分类，遮破的分类当中也包含遣余的建立，诸如无瓶，遣除建立是无遮，比如无瓶的地方，不加遣除是非遮，这两种方式当中，前者是单独的遮破，而后者破立兼具。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：遮破分无遮、非遮二种

定义

《定解宝灯论》和《中观根本慧论》中已经讲过无遮和非遮，也就是说，遮破一法后不引出其他的法，叫做无遮；遮破一法之后引出了其他的法，就叫做非遮。

中观庄严论释讲解037讲记依《定解宝灯论》等释无遮与非遮

辨析

宣说万法无自性指的是无遮，而非遮则是建立他法的本体，因此这两者结合并不具备双运的含义。对于所安立的显现无自性，如果理解成显现以外另有一个空性，则虽然口中声称是无遮，但实际却成了非遮。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无遮与非遮之于双运

遣余的方式有两种，一种是无遮遣余，如“无瓶”，以此不会引出其他任何法；还有就是非遮遣余，比如“瓶子不是常有”，通过排除非本身的常有法来了知它的本体为无常法，由此可以在瓶子的本体上建立无常。

中观庄严论释讲解087讲记述否定之无遮遣余与非遮遣余

定义

非遮，即破除一法时，间接引出另一法，比如“如来藏以能取所取空”，在承许“能取所取空”的同时，已经间接引出了“如来藏不空”。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」

分类

实际上，并非在破所有格鲁派或所有其他的宗派，因所谓的无遮、非遮各有暂时与究竟两种，此处所破的是暂时不究竟的无遮与暂时不究竟的非遮。

定解宝灯论释 第4课讲记：本论所破为暂时不究竟的二遮

诸家

在雪域名声远扬的嘎单派等先后应世的多数大德都说，中观的究竟见解应当承认破除所破成实的无遮空性。而其他宗派古往今来的有些智者们说究竟实相胜义谛是以二取轮回法所空的非遮空性。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》述嘎单派与余宗所许究竟见

辨析

作答：从远离三十二增益的离戏平等究竟实相或者双运大智慧方面来说，既不承认破除所破成实等法后之单空的无遮，又不能承认遮破所破后引出法性等其他法的非遮。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》答第一问：离戏实相前二遮皆不许

“非遮”也即他空，是说一法以另一法来空。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」

定义

《定解宝灯论》中也讲到，遮破后引出其他的法就叫做非遮，不引出任何其他的法而直接一口否定就叫做无遮。

量理宝藏论讲解53讲记引《定解宝灯论》释无遮、非遮

我们说“这个东西不是瓶子”，虽然否定了瓶子，但这个东西已经有了，间接已经建立了一个法；或者说“瓶子不是常有”，这间接已经说明了瓶子的无常。这类似的例子全部叫做非遮。

量理宝藏论讲解53举「不是瓶子」「不是常有」说非遮

分类

如果分类，遮破的分类当中也包含遣余的建立，诸如无瓶，遣除建立是无遮，比如无瓶的地方，不加遣除是非遮，这两种方式当中，前者是单独的遮破，而后者破立兼具。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：遮破分无遮、非遮二种

定义

这样的离一多因如果具备，那么，其所立无实———无有自性必然存在，这就是第二相同品。

中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第二相同品

辨析

由于所立与因这两者同品与异品的特殊相属关系已确定，是故凭借此因决定（遍）能确立某一所立法，即分别称为同品遍与异品遍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释同品遍、异品遍得名

由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。

中观庄严论释讲解039讲记辨同品遍与异品遍

定义

若要成为正确的推理，必须具足因三相：首先因在宗法上要成立，其次要具有同品遍，即因成立所立就成立，最后要具有异品遍，即所立退转因也退转。

释量论•成量品讲解03讲记破自在天派时说因三相

定义

自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。

量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推

辨析

余法跟我们的同品遍基本上相同，但我们的同品遍是“所作定是无常”，它们两者之间有一种决定、周遍的关系。而对方并不认为是这样，只是因在立宗上面存在就可以；如果只是存在，那就不一定周遍。因此，余法跟同品遍在这方面有差别。

量理宝藏论讲解66本论自宗：同品遍与吠陀派「余法」之别

所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。

量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄

定义

所立无实———无有自性如果不存在，离一多因也就不存在，这就是第三相异品。“一切诸法无有自性，离一及多故”，如果不是无有自性，那么离一多因也无法安立，这就叫做异品遍。比如“柱子无常，所作故”，如果柱子不是无常的话，就决定不是所作的。

中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第三相异品

辨析

由于所立与因这两者同品与异品的特殊相属关系已确定，是故凭借此因决定（遍）能确立某一所立法，即分别称为同品遍与异品遍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释同品遍、异品遍得名

所谓的异品遍，仅仅没有看到是不行的，必须不存在。比如无常的反方面———异品应该是常，如果是常法的话根本不可能是所作的，在异品方面已经完全不存在。

中观庄严论释讲解039讲记释异品遍：非仅未见，须决定无

由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。

中观庄严论释讲解039讲记辨同品遍与异品遍

定义

若要成为正确的推理，必须具足因三相：首先因在宗法上要成立，其次要具有同品遍，即因成立所立就成立，最后要具有异品遍，即所立退转因也退转。

释量论•成量品讲解03讲记破自在天派时说因三相

定义

自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。

量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推

辨析

然后是总未见。对方认为在违品上面没有见到就是总未见，这也与上面余法具有同样的过失，因此是不合理的。而我们的异品遍是“如果不是所立，那决定不是因”，它们之间一定有周遍的关系。

量理宝藏论讲解66本论自宗：异品遍与吠陀派「总未见」之别

所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。

量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄

定义

十八界是指六根、六境、六识，其中六境里意识的对境即是法，它分为七种，即受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭，在讲十种界，称其为七法界，讲十二处时，就叫七法处。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

分类

十八界是指十有色界加上七心界和法界。

俱舍论讲解013解释颂文

辨析

蕴的含义是众多有实法积聚；可以作为产生享用之门故称为处；一个相续中可以分为十八个种类，所以称为界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界的不同含义

有些人认为：安立十八界不合理，为什么呢？意界和识界的含义相同，这样的话，十八界已经变成了十七界，或者变成了十二界。为了遣除这种疑问，对此回答：为了建立第六意识之所依，承许界有十八种，因此不会有这种过失。

俱舍论讲解012解释颂文：答意界与识界重复之难

定义

能所取彼取，种子义名界。

辨中边论释讲解10颂：界善巧，能取、所取、彼取之种子义

所谓界者，即是因、基或种子等义，彼有十八种分类。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释界善巧

分类

彼亦，从眼根至意根的眼界等六内界具有能取种子义，以六根各有能取其相应所境的功能或功德，不依六根则不能见等故，

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六内界能取种子义

如是，从色界至法界的六外界是能境六根与六识所取的基或种子义。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六外界所取种子义

根境识三者和合才能生起的眼识界至意识界的六识界者，具有于色等境了别而取的种子义，即以明了识对于所境自性是如实彼彼了别故，具有彼取种子义。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六识界彼取种子义

十八界是眼根等六根、六境和六识。

辨中边论释讲解09讲记释界善巧断执器情因性我见

定义

“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。

中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶

辨析

再有，其他经中所说与我们所讲的不失毁法，由界而分四种，行欲界、色界、无色界及无漏的不失毁法自性是无记法，由于它不能指明是善不善故唯一是无记法。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述有部语：不失毁法自性无记

定义

既不是善也不是恶，处于中间的一种法就称为无记法。比如磕头这种行为，叫做身体方面的善法；杀生属于身体行为中的不善业；炒菜或吃饭等行为或状态，既不是善法也不是恶法，都称为无记法。

俱舍论讲解017解释颂文

分类

本论颂词中只提到了胜义无记法，在其他注疏中说：胜义无记法指非抉择灭与虚空；本性无记法指器世界、根及根依，还有化心、工巧、行住坐卧之威仪等；相应无记法是与本性无记法相应的心和心所，比如与吃饭等非善非恶的行为相应的心与心所；等起无记是指以无记心作为等起，由此所引发的身语之业。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引其他注疏：四种无记

俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。

俱舍论讲解037解释颂文：有覆无记与无覆无记

无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。

俱舍论讲解052解释颂文：无覆无记的含义

辨析

既不是善法也不是不善才称为无记法吗？所置的提问没有直接作答也称为无记法。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：佛置而不答之问也称无记

定义

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

俱舍论俱舍颂文

所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。

《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文

所谓的命根，是众生在世界中得以同类相续存在的根，其本体非善非恶，它的因则是善或者是恶。

俱舍论讲解031解释颂文：命根唯是异熟

诸家

有部认为，命是成实存在的，是温热与心识的真实所依。经部宗以上不承认寿命成实存在，而认为它只是一种假立之法，除与意识相同住世存在外，没有一个真正的寿命。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部许实有，经部以上许为假立

所谓的命根，《俱舍论》的有些讲义中说：三界众生的寿命就叫命根。有些论师则认为：寿和命应该分开解释，所谓的命以同类而存在，寿则不仅是同类存在而且是结生于下一世的不相应行，这样的一种行称为寿命。一般世亲论师认为，寿和命不必分开解释。

俱舍论讲解032诸论师与世亲论师：寿、命分不分

定义

以命根于住持一期生命相续自在而转，

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释根善巧：命根之增上

无论众生的生命能住持多长时间，直到死亡之间，令同类的相续得以存在，命根起到了这样的作用。

辨中边论释讲解12讲记释命根于住持生命相续自在而转

定义

如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，它是无想天之因故。

《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文

诸家

有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法

辨析

此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：无想定与无想天之别

所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。

俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别

辨析

远离证悟空性的心就是具有所缘的心，因而仍旧会耽著某一对境，尽管暂时灭尽，但仍会再度生起，就像入无想定时心虽然暂时息灭但还会再度生起一样。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「犹如无想定」

其实若没有远离一切戏论的大乘空性，心识虽然暂时灭尽，但不管是八识聚、六识聚，都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。

入菩萨行论讲解164讲记释颂「犹如无想定」

定义

灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文

诸家

随理经部说：灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根随理经部之说：定中仍有细微意识

有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法

辨析

那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得之故。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：灭尽定是圣者的禅定

所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。

俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别

诸家

当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。

《入中论》讲解 第4课讲记引有些智者的说法

辨析

我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。

《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定

那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。

《入中论》讲解 第10课讲记释六地菩萨般若摄持的灭尽定