定义

按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。

中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业

分类

律仪，是指别解脱戒等戒律（别解脱戒是在有生之年当中断除恶行），它是一种善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「律仪」

非律仪是指恶戒，它是一种不善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「非律仪」

中律仪也称中戒，是指除律仪和非律仪以外的其余无表业，它是一种暂时的无表业，分为善和不善两种，即从福德当中产生的中律仪和从罪业当中产生的中律仪。

中论广释55讲记依有部释七业颂「其余无表」

辨析

虽是色法与造作的自性，但并非像有表色一样他众能了知，故称为无表色。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：无表色得名

定义

所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色

称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。

俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名与所指

分类

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

俱舍论俱舍颂文

诸家

有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗的观点

无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界经部宗以上不许实有

大乘不认为别解脱戒是一种色法，那为什么有些佛经说以无表色的方式存在呢？因为自己以前获得这样的戒律，而心相续没有出现毁坏之因，以此称为无表色，实际无有真正色法存在，也就是说，所谓的戒律并不是一种色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引大乘的说法

辨析

戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：有表、无表戒律的差别

定义

无表色虽然也是一种色法，但是外面显现不出来，就像戒律。

三戒要解（上）讲解08讲记释颂「承许其为有色法」

分类

《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”

第二品 别解脱戒释论引《俱舍论》

诸家

无表色既不是心也不是无情法，是除了有情法和无情法以外的一种实有法，像戒律、得绳等等很多法都是这样一种无表色，这是小乘的一种说法。

三戒要解（上）讲解08讲记述小乘（有部）许其实有

辨析

只不过是小乘宗的说法而已，真正的无表色是不成立的。

三戒要解（上）讲解08讲记依大乘破其实有

定义

所谓有表业，就是《俱舍论》所讲的有表色业，它是依靠有表色而造作的业，分为身语二种。

中论广释55讲记依俱舍释七业颂「身业及口业」

辨析

所谓有表色，是指通过语言和行为把心里的动机表达出来的色法。

中论广释55讲记释有表业所依的有表色

定义

所谓语之有表业，即指语言之声音。

俱舍论俱舍颂文

有部宗承许说：身之有表业的法相即是由自己的心思所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。事相：在行走、顶礼、杀生等时候，异熟身与长养身以外不同身体的成实形状。

《俱舍论释》第四品 分别业有部宗所立的身有表业

语之有表业是指文字之自性语言的声音。法相：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：语有表业

诸家

对此，犊子部的论师说：身体刹那不灭而前往其他对境即是有表业。

《俱舍论释》第四品 分别业犊子部的说法

那经部宗是如何承许身有表业的呢？身有表业属于一种色法，但不是形色，而是显色；不是实有存在，只是假立而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业经部宗的说法

辨析

思作业为身语业，彼等有表无表业。

俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业，各分有表、无表

定义

有表色指内心的动机通过身语表示出来的一种色法，比如心里想合掌、磕头，身体随之做出这种动作，因为内心的想法在外面显露出来了，这就是有表色。

三戒要解（上）讲解08讲记释颂「身语所生」，依《俱舍论》

定义

其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

别解脱戒的法相、定义是什么呢？具有出离的一种戒律叫做出离戒，也叫做别解脱戒。这是欲界当中获得出离，因为别解脱戒主要是以欲界身份来受，但并非只是出离欲界，而是从总的三界轮回中出离。

俱舍论讲解079解释释论的法相

分类

所谓的别解脱戒有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，男居士戒、女居士戒、斋戒。斋戒不分男女有何原因呢？这是有原因的，因为斋戒是一日的戒律，时间短暂。实际上这八种别解脱戒可归纳为四种。比丘、比丘尼戒为一类，正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类，优婆塞戒、优婆夷戒为一类，斋戒为一类，因为变性不舍戒体，只是名称改变而已。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

诸家

在《三戒论》中讲过，有部认为别解脱戒住于无表色中，经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法，唯识宗则认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子，中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《三戒论》述各宗说法

辨析

这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故而称为别解脱，由于是趋入业与心的因，而称为业，又因为是彼业的途径而称为道。所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱与别解脱戒

在这里，别解脱戒与别解脱不相同，别解脱戒是从戒律角度讲的，而别解脱是从解脱的角度来讲，一般声闻乘的戒律不一定是别解脱戒，萨迦班智达曾在这方面有过相关辩论，他说：如果未以出离心摄持，则不能称为别解脱戒，可以说是别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。也就是说，以出离心摄持的戒律才是真正的别解脱戒，以菩提心摄持的戒律才是真正的菩萨戒，若出离心与菩提心不具足，则不能称为真正的戒律，只是相似戒律而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业辨别解脱，并引萨迦班智达的说法

定义

别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律，因为是出离心所生而遣除了外道的戒律；因断害他而遣除了中间律仪；因为欲界所摄而遣除了禅定与无漏的戒律。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒的本体

别解脱戒应具足什么条件呢？第一，通过出离心引发；第二，断除一切害他事；第三，欲界所摄。别解脱戒的本体需要具足这三个条件。

三戒要解（上）讲解08讲记：别解脱戒本体的三条件

诸家

有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”又《分析三戒论》中云：“声闻戒律无表色。”经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法。唯识宗认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。他们的理由是，如果单单是心，那就无有相续，如果仅仅是习气，那么毁坏之因出现时也会跟随。中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。

第二品 别解脱戒释论列有部、经部、唯识、中观四家

辨析

因为小乘宗想自己单独获得解脱，也即个别的获得解脱，因而称为别解脱。对此，有人说是别解脱戒，有些说小乘戒，有些称为声闻戒，称呼方法都不相同，实际都是一样的。

三戒要解（上）讲解09讲记：得名与异称

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：别解脱戒断害他

辨析

在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：比丘、沙弥、居士等戒皆以皈依为先

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基

定义

发心为利他 求正等菩提

现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相

发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。

现观庄严论略义华智《略义》：大乘发心的法相与分类

下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。

现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」

分类

菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。

现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻

诸家

无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。

现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所

定义

若问：菩提心的本体是什么呢？以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润相续，唯一为了利益他众以智慧缘圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。

第三品 菩萨戒释论释颂「本体慈悲润相续」

《现观庄严论》中云：“发心为利他，求正等菩提。”

第三品 菩萨戒释论引《现观庄严论》

所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。

三戒要解（上）讲解13讲记释颂「本体慈悲润相续」

诸家

全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。

第三品 菩萨戒释论：无垢光说发心兼心王心所

辨析

莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。

三戒要解（上）讲解13讲记引莲花戒：发心的界限

定义

思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体

大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体

分类

信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心

辨析

现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。

大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体

定义

一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体

所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。

入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义

分类

或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种

菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类――信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。

入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类

诸家

当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。

入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释

辨析

所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。

入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行

定义

其一、菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依弥勒颂释菩提心本体二条件

简而言之，所谓的菩提心，正如弥勒菩萨所云：“发心为利他，求正等菩提。”发心利益一切有情（缘众生的大悲），愿他们获得圆满正等觉佛果（缘佛果的智慧），就是菩提心的两个条件。

大圆满前行讲解003讲记释弥勒颂：缘众生的大悲、缘佛果的智慧

智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”

大圆满前行讲解003讲记引智悲光尊者

分类

如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依本体分世俗、胜义

诸家

新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派、旧派

辨析

不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：缺一条件只是相似悲心、慈心

诸家

在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。

《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根

辨析

《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”

《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉

因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运

且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘

即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。

《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道

定义

何者能舍名为施，

俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施

任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。

俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应

从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。

俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立

分类

分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种

布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施

定义

下面对六度分别加以阐述，其中第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之布施度本体

分类

分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。

第三品 菩萨戒释论：布施度三类

辨析

定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。

第三品 菩萨戒释论：布施得名

定义

布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体

布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物

分类

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类

辨析

为何称为布施呢？梵语“达那”，译谓布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名

定义

将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」

将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。

入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」

辨析

所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。

入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境

分类

以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。

《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种

若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法

辨析

无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。

《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别

辨析

以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施

大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。

辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例

定义

从含义来讲，“波罗蜜多”意为“到彼岸”，此岸是轮回，彼岸是佛果。真正抵达无学地时，才可称为圆满的波罗蜜多。此外，布施等十度，也可统称为波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释波罗蜜多之义

分类

若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：布施度分世间、出世间

关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。虽然道波罗蜜多与果波罗蜜多存在差异，但正如宗喀巴大师、噶玛巴等大德在《入中论》注释中所言，因为一地至十地菩萨的布施、持戒、安忍等行持，最终能现前果波罗蜜多的缘故，也可归入波罗蜜多的范畴。

《入中论》讲解 第6课道、果波罗蜜多，引宗喀巴大师、噶玛巴等

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课世间波罗蜜多所指：有些智者与自宗大德异说

辨析

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属，并及论典另一说

定义

菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。

第三品 菩萨戒释论：六度之法相及四种特法

梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。

第三品 菩萨戒释论：波罗蜜多字义兼所指

分类

六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。

第三品 菩萨戒释论：六度各分六种共三十六

定义

“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：度即能到涅槃彼岸的方便

分类

它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「它」指度，所到彼岸有二

这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。

大圆满前行讲解132讲记引《入中论》：三轮无缘与否分出世、世间

定义

而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。

《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨

分类

总之，无论想要获得人天善趣的安乐，还是希求三菩提的解脱，都需要守持清净的戒律：小乘有别解脱戒、大乘有菩萨戒、密乘有密乘戒，这足以说明戒律的重要性。

《入中论》讲解 第7课讲记按三乘列戒律

倘若对断者、能断以及所断三法存在执著，便称之为世间波罗蜜多。反之，若是在三轮体空的摄持下受持清净的戒律，则是出世间的持戒波罗蜜多。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂：持戒度分世间、出世间

诸家

小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。

《入中论》讲解 第6课小乘有部宗对戒体的说法

辨析

“戒律”在梵语中称为“śīla（尸罗）”，蕴含“功德圆满”“相续清净”“带来清凉”等多重含义。

《入中论》讲解 第6课讲记释戒律（尸罗）之义

那么，戒律究竟怎样才算清净呢？一方面，在行为上严持律仪；另一方面，见解上要断除实有的执著。

《入中论》讲解 第6课讲二地菩萨持戒清净的标准

定义

持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之持戒度本体

大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。

三戒要解（上）讲解20讲记：大乘以上宗义，戒体是断心

分类

分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。

第三品 菩萨戒释论：持戒度三类

辨析

定义：梵语谢拉，意为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。

第三品 菩萨戒释论：持戒得名

定义

持戒：1、本体：具足六支，安住具戒、仪轨完整、行境圆满、以别解脱戒严禁、连极细微罪也视为畏惧、真实受学戒条，换言之，第一指真实护戒；第二指法衣等依教而行，不为圣士所谴责；第三指断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处；第四是就出离戒而言；第五做到不染微过；第六圆满学修所有戒条。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒度六相之本体：六支

分类

6、得法或分类：以启白羯磨于亲教师、规范师前受别解脱戒，是表示假立戒；禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒得法：表示戒、法性得戒

辨析

持戒，梵语“尸罗”，“尸”是清凉，“罗”是获得或取受之义。故称获清凉，因为如果具备戒律，则今生不会有贪爱对境之因所导致受到国王惩罚等种种罪过的热恼，后世不会转生恶趣，获得人天安乐，最终获得涅槃安乐的清凉。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「尸罗」释持戒得名

定义

获断恶之心，说为戒度圆。

入菩萨行论颂：戒度圆满在得断恶之心

实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「说为戒度圆」

因此，所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。

入菩萨行论讲解049讲记释持戒度，五品「诸善法由心生」

诸家

有些宗派认为戒体是一种不相应行法，有些宗派则认为是一种色法，但唯识以上的大乘观点认为，戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键，大家一定要记清楚。

入菩萨行论讲解049讲记述各宗对戒体的不同说法

定义

戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》持戒度：戒律以断罪心为体

辨析

断除狡诈外，无余持戒度；

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引米拉日巴尊者归纳十度：持戒度

尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。

大圆满前行讲解107讲记释持戒度：尸罗译作戒，分大小乘

定义

正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度

分类

纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间

辨析

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属

定义

安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之安忍度本体

分类

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：安忍度三类

辨析

定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。

第三品 菩萨戒释论：安忍得名

定义

安忍：1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍

辨析

安忍，梵语“坚德”，“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名

平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体

定义

所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。

入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说

辨析

这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍

安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心

既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍

定义

安忍的本体是心不烦乱，嗔恨是一种心所，它是在心上安立的，忿怒是在身语中表露出来。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释安忍本体

分类

在座间的阶段，观修安受苦忍、安受害忍、谛察法忍等所有类别。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》座间所修安忍的类别

辨析

所谓的安忍，不一定都是忍耐怨敌。

大圆满前行讲解111讲记讲法布施具安忍度时说

除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。

大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴归纳十度「不畏深义」句

定义

当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。

《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进

分类

《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。

《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进

辨析

至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴

定义

精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体

分类

分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。

第三品 菩萨戒释论：精进度三类

辨析

定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。

第三品 菩萨戒释论：精进得名

定义

精进：1、本体：真实喜乐善法。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体

分类

6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类

辨析

精进，梵语“布雅”，“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名

很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进

定义

进即喜于善。

入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进

所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。

入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」

概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。

入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品

分类

精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。

入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类

辨析

因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。

入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立

定义

精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」

分类

精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分

辨析

这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。

大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠

定义

业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种

分类

五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因而属于身业，第四是妄语，属于语业。

《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血

诸家

有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法

辨析

小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义

定义

四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种；

第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之四

辨析

此外，对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍；

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒受戒的障碍

定义

其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生：杀业中最重的三类

辨析

顺次生受业，是指无间业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲业成熟三时

并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：菩萨杀虱有杀母之过而非无间罪

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因

定义

若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷，无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的坐垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜稀有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。

赞戒论浅释释论：菩提心学处，世俗有缘福德资粮

应将自己的身体善根受用等，全部回向众生，这是世俗有缘福德资粮。

赞戒论讲解16讲记：菩提心学处，世俗有缘福德资粮

定义

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：施戒忍为福

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：施戒为福，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

此外，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮也是福德资粮，布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的福德资粮

定义

有现福德资粮，是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分，智慧属于智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：积累资粮总说二资

其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。

大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮

分类

声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮

菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立

诸家

按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘

同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因

辨析

意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相

小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说

定义

以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。

赞戒论浅释释论：菩提心学处，胜义无缘智慧资粮

定义

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：定慧为慧

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：智慧为慧，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释第十九品颂「五度皆慧资」

以依止、承侍善知识及闻法（因缘证悟智慧）归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的智慧资粮

定义

有现福德资粮，是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分，智慧属于智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：积累资粮总说二资

其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。

大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮

分类

声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮

菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立

诸家

按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘

同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因

辨析

意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身

定义

将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。

《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏

其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。

《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏

定义

一类：以证悟空性的智慧对未证悟者生起纯净的悲心的方便智慧双运藏菩提心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心一类发心，颂称空性大悲藏

定义

此外，龙猛菩萨也说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。

大圆满前行讲解112讲记释龙猛菩萨颂：空悲双运

其实空性大悲藏，也就是菩提心。

大圆满前行讲解112讲记总结发心一章

辨析

如果将六度等广大菩萨乘的一切经论正道归纳，可以完全包括在空性大悲藏之中。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文讲发心：一切道摄于空性大悲藏

定义

般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相

分类

如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种

辨析

关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”

现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立

般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。

现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」

定义

关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。

《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多

诸家

唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

辨析

第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。

《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度

“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。

《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有

定义

智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之智慧度本体

分类

分类：闻慧、思慧、修慧三种。

第三品 菩萨戒释论：智慧度三类

辨析

定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。

第三品 菩萨戒释论：智慧得名

定义

智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体

般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。

大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法

分类

6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间

辨析

智慧，梵语“札嘉”，“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名

智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度

比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧

定义

颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」

辨析

方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出

或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。

入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」

《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”

入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持

定义

由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者—有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修慧科：由此指观外境如幻化八喻

智慧的本体是辨别法，所谓的法是多数词，是指所知——轮回、涅槃、道位所摄的一切法，关于抉择法，龙树菩萨说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》六度之智慧科

辨析

菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》菩萨乘二资粮

“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。

大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴尊者所说十度

在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。

大圆满前行讲解112讲记：财布施中具足智慧度

定义

比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”

辨析

但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。

《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分

定义

随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。

赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分

定义

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种

在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。

入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向

一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。

入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种

定义

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根

辨析

《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根

定义

本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。

中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见

分类

第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。

中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见

诸家

有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”

中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法

定义

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一

认为业因果不存在，即是邪见；

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体

邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指

诸家

那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业

辨析

只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因而这两种见并不能安立为颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见

定义

五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。

第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之五

所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。

三戒要解（上）讲解15讲记：国王五定罪之五

辨析

如果生起无有因果的邪见，则已断绝了善根，也就无有戒体所依的根本，因此舍戒。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒之因

在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。

三戒要解（上）讲解15讲记：邪见在二戒中最重

定义

萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。

辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种

定义

在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。

入菩萨行论讲解016讲记释菩萨根本罪「持执诸邪见」

定义

我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文释常断见；「他们」指持断见者

分类

总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见之常断见科

对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述外道无因生诸邪见

定义

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

定义

闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”

第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之一

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之一

辨析

有了闻慧，才能成就思慧和修慧，否则，一上来就思维或修行，是不会成功的。

大圆满前行讲解111讲记：闻慧为思慧、修慧之基

定义

对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法

那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法

辨析

想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。

中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」

定义

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述释世俗对法中的三慧

思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

定义

思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。

第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二

辨析

对于所听到的法，没有思维是不行的，应该反反复复地下一番功夫，真正对它的次第、定义，一字一句地深入细致研究，最后在自相续中真正生起思所生慧。

三戒要解（上）讲解20讲记：思所生慧如何生起

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧

辨析

《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。

大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》

定义

获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果

辨析

如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。

中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果

定义

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

辨析

修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。

俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有

定义

总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。

第三品 菩萨戒释论：修慧所修（承上句「修所智慧」）

辨析

如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。

第三品 菩萨戒释论：思慧圆满后生修慧

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之三

定义

无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我

分类

无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离，是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：无相、空性、无愿三种等持

此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿

辨析

这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中也称之为三解脱门。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：上列三等持之无漏者名三解脱门

定义

一般无缘空性、无相、无愿称为三解脱门。

赞戒论讲解14讲记释《呵责破戒经》

定义

应当了知，三等持的行境或所缘境：遍计人法二无我是空性等持之行境；无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴；无相等持之行境：增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依唯识释三等持所缘

宣说三等持之行相：空性等持具有不分别二我的行相；无愿等持：近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。无相等持，具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持行相

这就是三解脱门：本性空性、因无愿、果无相，我们用这三个等持来断除三种颠倒执著。

大乘经庄严论讲解049讲记释断七颠倒作意；这＝前述空性、无愿、无相三等持

三个等持的对境分别为遍计法、依他起和圆成实。离开了二我的执著，也就是空性的等持；无愿是不羡慕任何二我的依处；圆成实是寂灭所有的相，也就是无相等持。

大乘经庄严论讲解090讲记依唯识释三等持所缘

辨析

定数：为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持；为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持；为现前圆成实灭谛而说无相等持。如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持定数（唯识）

定义

三解脱是空智、无相智与无愿智。

辨中边论释讲解20讲记释烦恼杂染之对治

从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。

辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三解脱门