定义

所谓道谛，就是先以听闻思维通达无我空性之理，再以修行现见这样的境界。

释量论•成量品讲解35讲记释「修已说道转」：以通达、现见无我为道

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：道谛为断苦集之显密道

辨析

答：因为首先自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前，则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难，也就是无能为力。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「方便生彼因」：道谛为息灭之因

也就是说，苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为苦因的本体就是我执。

释量论•成量品讲解23讲记释「彼对治亦定」：道谛为集谛之违品

定义

真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。

俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛

道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

分类

最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：道谛四行相

辨析

道与道谛是有差别的：道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛指见道、修道、无学道。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：道与道谛的差别

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛

所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。

宝性论讲解5讲记释证法之能证道谛

辨析

能获得此法身之因见道修道的清净功德等以及“等”字包括的光明、对治，这三种是以三种同法可知如同日轮一般，原因是，与日轮清净相同，道谛法远离一切随烦恼之垢；与日轮能照亮色法相同，道谛法能照亮一切所知相；与日轮是黑暗的对治相同，道谛法作为见真如之一切障碍的对治。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释道谛如日；此法身指究竟灭谛

证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释能证道谛何以非永皈处

定义

具有能彻底断尽彼等有漏法的对治故，称为道谛，即是证悟无我空性的智慧及其眷属。

辨中边论释讲解12麦彭释谛善巧；彼等有漏法即苦、集

分类

遍知及永断，证得三道谛。

辨中边论释讲解09颂：于三自性立遍知、永断、证得三道

于三自性是道谛真实宣说，其义如何呢？遍计所执是以正道所知，以了知无有事故，于彼所境假立能境道之名而说遍知道；依他起是以正道所断，以断尽具有二取的虚妄分别心方得菩提故，如上云：“许此二尽故，一切障解脱。”故对彼假立道名是于所断假立能断之名；圆成实是现量所证之果，以此根据说道则是于果假立因名。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立道谛

辨析

如果有痛苦，则痛苦来源之集谛、灭苦之灭谛、趋向灭苦之道谛才合理。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》自宗答辩：空性中四谛得立

集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。

中论广释89讲记释断集所依的见道、修道

此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。

中论广释89讲记释法宝：道谛是现前灭谛之因

总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。

中论广释94讲记释「若道可修习，即无有定性」

定义

对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体

辨析

上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：上品暖位及顶位三品所灭耽著

所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。

现观庄严论讲解08讲记解释顶位得名

定义

暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶的缘故。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相

分类

随抉择分善是指暖、顶、忍、胜法位四加行道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：随抉择分善即暖等四加行道

诸家

加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说

辨析

前两种加行道——暖位、顶位，若生起造五无间罪、邪见等烦恼时会舍弃；后两种加行道——忍位、胜法位依靠静虑正禅而获得加行道时，那此人必定会获得见谛，因为禅定之心极为寂静，厌离心极为强烈。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：暖顶遍失而舍，忍、胜法位必见谛

定义

菩萨了知仅是以名称诠说或仅是分别某某法，尤其觉悟意义，现见由心显现外境，即称顶位明增等持。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之顶位

（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道顶位

到达顶位时会懂得一切诸法如梦、如幻、如阳焰等等，与前面所讲的八种幻化一样。

大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地；八种幻化见寻求如幻

辨析

为了使获得的法光明越来越增上，精进即坚稳菩萨精勤行持，即是明增或随增顶位。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释顶位名明增；法光明为暖位所得

定义

忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体

分类

忍位也分下、中、上三品，每一品都是从所缘和行相两方面来介绍。

现观庄严论讲解09讲记：忍位三品

辨析

产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：忍位、世第一法依能取无实明相分

什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。

现观庄严论讲解09讲记解释忍位得名与功德

总的来说，忍位主要遣除的是缘于对境的因体果三方面的执著。

现观庄严论讲解09讲记总结忍位三品

定义

顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳之故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：忍位智的生起与得名

分类

忍位智分为上、中、下三品，其中下品、中品忍智在四念住的增上智慧方面比暖位与顶位更胜一筹，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：忍位三品，皆以法念住增上

诸家

此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论上品忍、胜法唯缘欲界苦谛

辨析

上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：上品忍缘欲界苦谛，具四行相任一、一刹那

暖位顶位者从有学声闻种性中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛，因为获得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为他利要投生到恶趣。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻种性暖顶可转成佛，得忍不能

定义

了知显现为所取分的诸法于心前显现，犹如梦境，心以外的外境并不存在，心真正安住于唯心自性中，即称为忍位一向真如等持，因为证悟了真如远离所取能取一方所取自性不存在。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之忍位

随后，瑜伽行者唯一剩下认为心存在的能取分别或散动没有断除，即是忍位一向真如等持。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释忍位：所取散动已断

前面在暖位时，已经决定了这样的道理：一切外境除心假立外根本不存在，而到达忍位时，不仅认识到所有外境全部是在心上显现的，而且可以安住于这种心的状态当中，也就是唯识宗讲的万法唯心，这叫作忍位的真如等持。

大乘经庄严论讲解018讲记释「正住现唯心」

辨析

一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍，见道一地现量证悟无生的忍为中法忍，八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释无生法忍三品；忍位得小忍

分类

八圣道：指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的八圣道

诸家

世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第；有部宗许安立于修道

辨析

七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中何者唯无漏

八正道中是否具足有漏法呢？不具足。正因如此，八正道中的正见等以凡夫的见解根本无法衡量，因为它们都是圣者相续中的见解、身语等，作为凡夫所具足的只是一些相似正见而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释八正道唯无漏：凡夫只有相似正见

分类

八圣道：正见、正分别、正语、正业际、正命、正勤、正念、正定圣道。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品八圣道

这里八正道的安立方式各有不同：前面的二个，一个（正见）是从证悟的层面讲，一个（正分别）是从趋入所安立的层面讲；紧接着从身语意三种业清净的层面讲（正语、正业和正命）；然后就讲到了三种对治：所知障的对治、道障的对治、功德障的对治（正勤、正念、正定）。

大乘经庄严论讲解089讲记释「其后则随行」等颂八支安立

辨析

这八种，在一切威仪时应当安住正语、正业际、正命中，向内安住等持时，修止观。也就是说，正见、正分别、正勤三种属于胜观方面，正见是真正的胜观，正分别与正勤是胜观的从属。正定与正念属于寂止方面，正定是真正的寂止，正念是寂止的从属。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：八圣道分属威仪与止观

八圣道是获得二地菩萨后现前的功德，包括在修道位中。

大乘经庄严论讲解089讲记：八圣道二地以上现前，属修道

分类

正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即是经中所说的八圣道支。其中，正见是对真实义能真实了知的自性亦即以见道现量见法性而后得的无垢智慧故，以产生定解对于意义能分别了知。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释修道八圣道支及正见

正思惟、正语二者是诲示他支，因为以自己如何通达的诸义而宣说的发心是正思惟，以此引发的语言是正语，彼亦具有无垢的真实。正语、正业、正命三者摄为令他信支，其义如何？以正语使他人了知正见并生信解；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：诲示他支、令他信支及正语

正业是不作任何不善业，以法性力获得圣者欢喜之戒，

辨中边论释讲解14麦彭释八圣道令他信支：正业

以此持戒清净使他人了知并生信解；正命承许是诸圣者一切时中远离谄曲等颠倒邪命，以此少欲知足使他人了知并生信解。

辨中边论释讲解14麦彭释令他信支；此戒即正业之戒

正精进、正念、正定三者摄为对治障支，其义如何？以正精进断除修道的诸根本烦恼；以正念断除昏沉、掉举等随烦恼，于寂止等诸因以念住故；以正定能对治于殊胜功德自在的违品，安住禅定后能引发神通等功德故。故八圣道支者，即是彼正见等八相。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释八圣道之对治障支

定义

如此从四种意义而言佛陀坚定立誓广大处，于眷属中传出狮吼声，于梵天处转妙法轮，以苦行、种姓、受用、威力、离贪而贡高我慢的沙门、婆罗门、天、魔、梵天等谁也不会真正合理反驳或驳斥。由于身体安适、无有羞怯、心得无畏，故佛陀的无畏功德有四种。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》；四义即圆菩提、灭障、说道、说灭

这里主要是说佛陀具有这四种无有畏惧的功德。前面讲的十力是智慧的一种力量，无有畏惧是一种心的坚强，并不是所谓的天不怕地不怕、非常凶狠野蛮的心态，而是自己达到了很高的境界，所以在任何群体当中宣说深法根本没有任何的恐惧、羞耻、怯懦心。

宝性论讲解30讲记释四无畏

《大乘义章》中云：“智心不怯，名为无畏。”因为智心不怯懦，所以叫做无畏。《入中论》中云：“大师四无畏，本性为坚定。”佛陀的四无畏，他的本性坚定，不会飘来飘去。

宝性论讲解30讲记引《大乘义章》《入中论》释无畏

分类

第一是“诸法圆菩提”，第二是“能灭诸道障”，第三是“说道”，第四是“说灭”。有四种无畏。

宝性论讲解30讲记列四无畏

辨析

四无畏只有佛陀具有，其他包括菩萨在内，只有一些近似的功德，还不具足真正的四无畏。

宝性论讲解30讲记辨四无畏唯佛具足

分类

四无畏是指正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。正等觉无畏，即佛陀已经获得圆满正等觉果位，在任何梵天、婆罗门、沙门面前可以无畏宣说“我已获得正等觉果位”，无人能够反驳。漏永尽无畏，即一切有漏障碍均已断绝，佛陀对众人可以无畏宣说，无人能够反驳。说法障无畏，即佛陀所宣说的获得解脱之障碍，无有一人能够反驳。说出离道无畏，佛陀宣说出离轮回之道，无有一人能够反驳。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：四无畏名目与各自含义

诸家

一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法

辨析

四种无畏依次与第一、十、二、七智力相同，也为这些智所摄。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论；即同知处非处、漏尽、业报、遍趣行力

分类

四无畏：亲口说自利证悟圆满无畏，拥有遍知一切的智慧；亲口说断圆满无畏，永断二障及习气；为他利说道无畏，真实宣说出离轮回之道；说道障无畏，阻碍道之障或能障的我见、贪等烦恼是解脱轮回之障。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂释四无畏

佛陀可以在众人面前无有畏惧地亲自宣说自己的功德。四无畏在自利方面有两个功德，他利方面有两个功德。

大乘经庄严论讲解111讲记释赞四无畏颂：自利二、他利二

辨析

佛陀所宣说的这些道理和观点，世间当中包括天人、婆罗门、国王、智者等等谁也无法推翻。

大乘经庄严论讲解111讲记释四无畏；这些道理指佛说智断、道、道障

定义

这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中也称之为三解脱门。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》；这三种无漏指空性、无相、无愿等持的无漏者

无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我

分类

此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿

定义

应当了知，三等持的行境或所缘境：遍计人法二无我是空性等持之行境；无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴；无相等持之行境：增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依唯识释三等持所缘

宣说三等持之行相：空性等持具有不分别二我的行相；无愿等持：近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。无相等持，具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持行相

三个等持的对境分别为遍计法、依他起和圆成实。离开了二我的执著，也就是空性的等持；无愿是不羡慕任何二我的依处；圆成实是寂灭所有的相，也就是无相等持。

大乘经庄严论讲解090讲记依唯识释三等持所缘

辨析

定数：为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持；为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持；为现前圆成实灭谛而说无相等持。如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持定数（唯识）

定义

从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。

辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三解脱门

分类

三解脱是空智、无相智与无愿智。

辨中边论释讲解20讲记释烦恼杂染之对治

定义

能受所了境，用门义名处。

辨中边论释讲解11颂：处善巧，能受与所了境之受用门

所谓生处，即是生识之门，以彼等门使心流趣于境的缘故，称为生门。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释处善巧

分类

十二生处中，从眼处至意处的内六生处者，是能受受用门，

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释内六生处

以眼等内六生处受用六境自性后领受苦乐等故；从色处至法处的外六生处者，是所了境受用门，以有色等六境方能生起对彼等的了知而产生所了境受用故。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释外六生处（段首续释内六处）

辨析

彼亦，所安立的一切法都需现于心中，以彼如是安立名言，从彼所生的苦乐一切分也是心识领受外无有成立故，心识成为能安立的作者，而所安立的一切法中唯有识最为根本，因此，以如是成为生识之门故，宣说十二生门。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释何以说十二生门

十二处可以包括在十八界当中，十八界中的识和根、境是分开的。

辨中边论释讲解09讲记辨十二处与十八界

分类

处可以作为产生心与心所之门。它分为内处、外处，外处即色等六境，它是以所缘缘（指对境）的方式产生享用之门；内处——眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，也即六根六境可以称为处，之所以将其称为处，是因为依靠六根、六境等外面的因缘而产生六识，因此说，它是产生心与心所的来源。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：处分内处六根、外处六境

辨析

为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界得名不同

五蕴中不能含摄一切万法，因为它不包括无为法，那十八界、十二处可不可以包括一切万法呢？可以包括。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴与处、界所摄范围不同

众生的根基意乐各不相同，分别宣说蕴处界也是按照三种根基以及三种意乐进行的宣说：利根者只要简单说明就可以明白其中道理，针对这种人，佛陀宣说五蕴；针对中根者，佛陀宣说十二处；针对钝根者，一定要详细宣说才能领悟，因此佛说十八界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：为何分说蕴、处、界

定义

见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：见道中的九根即未知当知根

以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。或者说，以前从未享受过世间之法，而在获得见道时已经享受到出世间法，这也可以叫做未知当知根。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一

诸家

产生清净之法的是未知当知根，因其是最初产生无漏法的缘故。

《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立

定义

其中，未知当知根是见道位圣者相续中具有的意根、信等五根以及乐、喜、舍三种能受用根，如是九根共称未知当知根；

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释根善巧

辨析

即以信等五根于世间清净自在而转，以未知当知等善根于出世间清净自在而转。

辨中边论释讲解12麦彭释：信等五根与无漏三根所转清净之别

三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。

辨中边论释讲解12讲记释三无漏根

定义

见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无漏修道中的九根即已知根

已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一

诸家

安住于清净之法的是已知根，因为修道连续存在。

《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立

定义

如是，修道位圣者相续中具有的此九根称为已知根，无学道圣者相续中具有的此九根则称为具知根。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》；九根：意根、信等五根、乐喜舍三受根

辨析

三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。

辨中边论释讲解12讲记释二十二根中的三无漏根

定义

见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无学道中的九根即具知根

诸家

受用清净之法的是具知根，因为它分别、感受解脱之喜乐。

《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立

定义

如是，修道位圣者相续中具有的此九根称为已知根，无学道圣者相续中具有的此九根则称为具知根。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》；九根：意根、信等五根、乐喜舍三受根

辨析

三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。

辨中边论释讲解12讲记释二十二根中的三无漏根

定义

与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

《俱舍论释》云：“名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。”

中论广释105讲记引《俱舍论释》名色支的界限与体相

辨析

由业与烦恼熏染而牵到生处，故是名。或者，意义随名称所转的缘故为名，非有色的四蕴称为名。由于可以破析故为色，它是可损害的别名。此色与前面的名二者综合起来安立谓名色。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释名、色得名及合称

麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。

中论广释106讲记述麦彭释颂「是故依名色」，并对照《俱舍论》

定义

（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。

《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支

何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色

辨析

由名色摄持三有身故，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起名色支

定义

“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死

此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死

老，即变旧、衰老之意，指新物质产生之后不断变化、逐渐变质；死，指事物最后毁灭、相续中断。

中论广释30讲记释第七品「皆是老死相」：有为法之相

定义

（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。

《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的末支

十二、老死：《自释》：“生刹那后，渐增乃至当来受位，总名老死。”在生后第二刹那，也即名色、六处、触、受之间的四者称为老死。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部、引《自释》释末支

辨析

此处的老死与世间“老死”之说完全不同。这里的“老死”一方面是一种改变的过程；另一方面，前一刹那的灭尽也称为死，比如前面降生的五蕴，在第二刹那已经灭尽，《稻秆经》云：“名色之处即是老死，生至受间亦与彼相同。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起的老死与世间所说不同

定义

老是相续的改变，死是最后相续灭尽。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之老死支

辨析

由生能作老等痛苦的依处而老死是痛苦自体故，以彼二逼恼六道众生，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：生为苦依，老死是苦自体

定义

“结”是指依靠自相续中的烦恼，使众生与轮回结上缘，始终无法解脱，就好像绳子结上疙瘩即很难解开一样，同样，若与烦恼结上缘就不能顺利获得解脱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释结的含义

分类

结有九种，即贪结、嗔结、慢结、无明结、见结、疑结六种根本烦恼，此处的见结指坏聚见、边执见和邪见三个，再加上包括见取见和戒禁取见在内的取结以及嫉妒结、悭吝结。其中嗔结、嫉妒结、悭吝结是欲界的障碍，其他结则是三界的障碍。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结及各属何界

辨析

十种缠当中的嫉妒与悭吝二者为何单独称为结呢？嫉妒与悭吝二者无有善和无记的成分，完全属于不善，而且，此二者属于小烦恼地，不与其他心所相应，自己以一种独特的体性可以自然而然地增长，所以在八种缠之外单独称为嫉妒结和悭吝结。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠嫉、悭为何在缠外另立为结

定义

如是具有烦恼相的无明等称为结，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释「九结」颂

分类

九种烦恼相，谓爱等九结。

辨中边论释讲解05颂：解脱障

见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》九结后段；前为无明贪嗔慢疑、见

辨析

以结缚众生于三有中故，如是之结彼等为障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释结得名及为障

定义

依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定的缘故，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文

慧解脱之禅定未进入正行，于未至定时依靠智慧断除其烦恼障碍，因未获得灭尽定而无有神变等，故也称为无严阿罗汉。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。

俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱

慧解脱是从解脱的角度而安立的，原因是依靠智慧从烦恼中解脱出来。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

有为法解脱也分心解脱与慧解脱两种，心解脱是指远离贪、嗔、痴等烦恼，慧解脱是指以智慧断除业和烦恼的根本——无明，从中获得了解脱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道另一义：无学支正解脱的有为解脱分心、慧二种

诸家

以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱

也可说断除所知障名慧解脱，实际就是解脱二障的本智。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》另一说：断所知障名慧解脱

辨析

与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「眼翳已消除」喻：无明寂灭

定义

四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四正断

四正断指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，《阿含经》十八卷中将此称为四正勤。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品

诸家

在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位次第安立

辨析

四正断以精进为主，因为以前生起的恶业要断除，以前生起的善业要尽量增上，这都需要一种精进。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四正断以精进为体

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

四正断：未生不善罪法令不生，已生不善罪法予断除，未生善法令生起、已生善法令增上。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品四正断

四正断就是对还没有产生的不善法令不生，已经产生的予以断除；对还没有产生的善法，想办法让它产生，对已经生起的善法不要让它毁灭，让它源源不断增长。

大乘经庄严论讲解087讲记释菩提分品四正断

分类

修行增上三学未生令得以生起相，为第一正断；所谓修行能依相，是指三学法已生起令增上圆满为第二正断；所谓修行断除相，是指三学之违品，已生起为断除而精勤是第三正断；所谓修对治相，罪恶不善法未生起者，为令不生而修不净观、慈心与缘起义，是第四正断。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意，就三学说，次序与菩提分品异

修四正断其实就是断恶行善，对应恶有两个，对应善也有两个，一个是未来的，一个是现在的。

大乘经庄严论讲解087讲记释四正断：断恶二、行善二

定义

如是由修四念住已遍知所断障碍及能断对治的差别而为断除彼等违品产生四种对治的精进者，即是已生恶令断精进、未生恶令不生精进、未生善令生精进、已生善令增长精进四种。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释中资粮道四正断

辨析

为远离修集，勤修四正断。

辨中边论释讲解13颂：为远离所断、修集对治而勤修四正断

定义

四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四神足

分类

四神足，“神”指神通，有论典中称其为四如意足，因为获得神通需要依靠这些功德，即欲神足、勤神足、观神足、心神足，《藏汉大词典》中分别称其为欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列四神足；两组列名次序不同

诸家

顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；顶位属加行道

辨析

四神足是等持，神是指神通，佛经中说：“何为神变？即一变为多、多变为一，有变为无、无变为有。”那神通是依何而来的呢？通过等持获得。从这个角度来讲，四神足住于等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四神足以等持为体

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

如是依于前面所修的四正断精进，心能安住所缘境，依于心得调伏、有所堪能，神通等诸多功德可以自在获得。如是心能安住有所堪能的等持也是由修习其因——能断五过失的八断行所产生。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释四神足颂：堪能等持

辨析

真正的四神足在加行道时修持，相似的在资粮道时也有修持。

辨中边论释讲解14讲记辨真、相似四神足所配道位

所谓的心堪能，是指自己的心无论专注多长时间都可以，于专注的所缘境获得自在，如果继续修持，神通等诸多功德可以自在获得。

辨中边论释讲解14讲记释四神足颂「依住堪能性」

分类

坚稳菩萨的四神足法相，具有超胜声闻、缘觉神足的功德，四神足是指欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。如果具足这四者，则自在拥有行于空中等神境通，为此得名。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足之名与得名

分类及方便：有四种，欲、勤、定、观四者是以本体而分，也就是说，依靠对诸法空性无我诚信发起欢喜恭敬精进，从中获得心一缘等持，即是欲定断行具神足。或者，对于四正断，以欲乐恭敬加行精进获得心一缘专注的境界。或者，对于四正断，发起恒常加行精进得到心一缘专注的境界，即是勤定断行具神足。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释欲定、勤定神足

心定是指真实寂止，依靠前世修行寂止的习气今生不费力就得到心一缘安住，即是心定断行具神足。观定是指胜观，获得等持教言同时以智慧分析远离怀疑获得心一缘专注的境界。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释心定、观定神足

辨析

四神足有“欲勤定观”或“欲勤心观”两种说法，获得比较高的境界是这样。

大乘经庄严论讲解088讲记：四神足名目的两种说法

定义

五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。五根不被不信等违品所害为五力。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的五根、五力

诸家

胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力；

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；胜法位属加行道

辨析

三十七道品若从其实体来分，则有十种，也就是说，五根、五力中虽然一者是增上所依功德的角度来讲，一者是从摧毁违品的角度来讲，但其中的信心均无差别，所以这两种信心可摄于信中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：根与力之别

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

五根中的信根作意诚信行相；勤根是作意精勤相；念根作意不忘失相；定根作意住心相；慧根修行辨别相。这五根不被违品击败，即是作意五力。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意中五根、五力

五力：信力、精进力、念力、定力、慧力，这五种，当各自违品无法侵害时就名为力。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品五力

辨析

依靠信解行阶段信等五力的威力趋入圣者一地，这些越来越向上增长真实能引至圣地，但由于没有解脱见断的缘故是有染污异生凡夫所摄。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：五力在信解行地，仍属有染污

若问：根与力的差别是什么？五力，即便世间人，也是在被没有起信、忘失、散乱、邪慧的愚昧所侵害及阻碍期间，称为根；那些违品微弱，不能反过来破坏、摧毁信心等五种对治时，信等五种就称为力。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》辨五根与五力

这里是讲菩萨根的功德，在菩萨还没有得地之前，五根、五力在加行道的前两阶段叫根，后两阶段叫力。

大乘经庄严论讲解088讲记：加行道前二位称根、后二位称力

辨析

即损障名力，因果立次第。

辨中边论释讲解14颂：信等五者能损伏违品故名力

信等五根的各自违品分别是无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧，能伏灭此五违品故，信等五者具力，不为彼等违品所陵杂，故说信力等。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五力得名

如是五力之中，前前是后后之因，后后是前前之果，即以信力生起精进力，以精进力生起不忘失的正念力，以正念力生起定力，以心住等持之力生起真实如实了知法性的慧力。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五力因果次第

应知暖顶二位具有五根，忍世第一法位具有五力。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：五根五力配四加行位

在五根的阶段，是可以被违品摧毁的，但到五力的阶段，就无法被违品摧毁了。

辨中边论释讲解14讲记辨五根与五力

定义

七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释三十七道品中的七觉支

诸家

世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第，与有部不同

辨析

七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中唯七觉支、八正道是无漏

定义

何为七觉支？尽智无生智的本性是觉，成为它的分支，是念等七种。或者，获得见道的无二智是觉，成为它的分支有念等七种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》修行作意中释，觉有二解

分类

七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品七觉支

因此，七种觉支可以归摄为自性支、安住支、出离支、功德支、无惑支共五支，五支是一个归摄方法。

大乘经庄严论讲解089讲记释「自性安住支」颂，七支归五支

辨析

这七种中，择法觉支、精进觉支、喜觉支三者属于胜观方面，轻安觉支、定觉支、舍觉支三者属于寂止方面，念觉支属于止观两方面，因为它遍行止观的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：七觉支分属止观

七觉支是获得一地菩萨境界时现前的功德，在没有得到这样的境界之前，凡夫地的修行过程当中也有相似的七种觉支，都可包括在五支中。

大乘经庄严论讲解089讲记：七觉支一地现前，凡夫有相似

分类

七觉支者，即是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支七者。其中，择法智慧者，称为自性支，以见真实性的智慧是见道体性故，称为觉自性支；念者，是觉所依支，是一切功德依处故；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释见道七觉支；摄为五支之自性、所依

第三精进者，能出离违品故，是觉出离支；第四喜者，是以彼等道所成就的功德故，称为觉利益支；其余轻安、定、舍三者，称为无染支。何故为无染支？由轻安是无染之基、定是无染所依、舍是无染自性故，轻安、定、舍称为无染支。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》七觉支摄五支：出离、利益、无染

辨析

在见道，成为第一地菩萨的时候修七觉支。

辨中边论释讲解14讲记释七觉支配见道

定义

佛陀之法不共同，即是力等十八种。

俱舍论俱舍颂文；力等即十力、四无畏、三念住、大悲

与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：唯佛具足的十八种功德

诸家

一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘说法：与小乘名同实异

定义

如此十八法，佛与他不杂。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂归纳十八不共法：行为等四类十八法

如是行为所摄六法、证悟所摄六法、事业所摄三法、智慧所摄三法——这十八法及其余无量身、胜伏一切及殊胜的无见顶相及如滋补药般见到即能止息众生过患等也唯是本师佛陀所具有的功德，因此是与其他补特伽罗不混杂、不共同的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释颂「如此十八法」

分类

希求利他的欲乐无退失、欢喜利他的精进无退失、照见一切事的正念无退失、无有烦恼垢的智慧无退失、恒时解脱障碍无退失、无余现量照见如所有尽所有所知义的解脱智永无退失，这是证悟所摄的六种功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释证悟所摄六种不共法

佛陀的身语意三种事业均是首先以智为先行、其后随智而行，这是事业所摄的三种功德。决定无著无碍的广大智慧恒常趋入过去、未来、现在三时所摄的一切所知，这是智慧所摄的三种功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释事业、智慧所摄六法

佛身体的行为无误失，语言没有卒暴音，心无忘失念，没有动摇的不定心，执著轮回与涅槃为他体的种种想也没有，不抉择所化而随意放弃的心也没有——只要是因缘成熟的众生，佛陀一定会去度化他们。

宝性论讲解31讲记释行为所摄六种不共法

诸家

在此之所以没有讲等持，是将它归在恒常无不定心当中了，有些没有说正念，也是把它归在无忘失念中了。如果按照有些人既讲正念也讲等持来说，就要将欲乐与精进作为一个，或者解脱与解脱智作为一个。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》述十八不共法异列

分类

十八不共法：身无误失、语无卒暴音、意无念失，无不定心，无种种想、无不择舍，即是行为所摄六种。志欲无退、正勤无退、念无退、慧无退、等持无退、解脱无退，是证悟所摄六种。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：行为、证悟所摄各六

于过去时无著无碍智、于现在时无著无碍智、于未来时无著无碍智，是智慧所摄三种。一切身业智为前导随智而转、一切语业智为前导随智而转、一切意业智为前导随智而转，是事业所摄三种。以上这些佛陀的不共同法是与其他行者不共的十八种。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：智慧、事业所摄各三

诸家

有些论中此六法中没有算等持无退，而换成见解脱智无退，这只是不同经典的意趣。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》述异说；此六法指证悟所摄六种

辨析

佛陀具有与菩萨、声闻、缘觉不共的十八种不共法功德，我们在具足这样功德的佛陀面前、一切声闻缘觉的上师面前，恭恭敬敬地三门顶礼。

大乘经庄严论讲解111讲记释赞十八不共法颂

定义

所谓三种之念住，本体正知正念性。

俱舍论俱舍颂文：佛不共法中三念住的本体

若问：三念住到底指什么呢？即是指如来说法时，于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；于听及不听二者，不为喜怒之心念住。因此，三种念住的本体是正念正知的自性，但观待眷属的差别而宣说了三种。

《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：十八不共法中的三念住

诸家

那声闻缘觉已经断除烦恼障，他们对恭敬听者与不恭敬听者是否具有喜怒之心呢？对此，满增论师回答说：声闻缘觉相续中无有烦恼，故不会生起喜怒之心，但其相续中仍存在无记心，故而并未安立为三念住。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引满增论师：声缘何以不立三念住

世亲论师则回答说：声闻缘觉虽无贪嗔之心，但有乐与不乐的心，于恭敬听法者，会于心中出现乐的心态，于不恭敬听法者则不乐，故此未安立为三念住。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引世亲论师：声缘何以不立三念住

辨析

无有若出现过患则当舍置之类的忘失；于眷属中如狮子般无所畏惧，以庄严之语说法；对闻法者不生贪，对不闻法者不生嗔，对闻不闻二者不生贪嗔。于具此三念住、永断贪嗔二种染污而摄集眷属会众的世尊您前顶礼。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释对三类闻法眷属的三念住