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福田 [讲记名相]
佛经《地藏菩萨本愿经》定义
佛教中，福田有三种，分别为报恩田，如父母、师长等对自己有恩德的对境；贫穷悲田，如乞丐、聋哑人等可怜的对境；功德福田，从暖位到佛地，所有具有功德的对境。
地藏菩萨本愿经讲解20讲解：福田作总名，含报恩田、贫穷悲田、功德福田
见于 3 部论典：《地藏菩萨本愿经》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
佛经《地藏菩萨本愿经》
定义
佛教中，福田有三种，分别为报恩田，如父母、师长等对自己有恩德的对境；贫穷悲田，如乞丐、聋哑人等可怜的对境；功德福田，从暖位到佛地，所有具有功德的对境。
地藏菩萨本愿经讲解20讲解：福田作总名，含报恩田、贫穷悲田、功德福田
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」
3、福田：指功德圆满的上师三宝。
入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之福田（三田之一）
分类
本师释迦牟尼佛说：众生要想获得佛果，必须依靠两大殊胜之田，一是佛陀的福田，一是众生的福田，二者是一模一样的。
入菩萨行论讲解090讲记释颂「生佛胜福田」：佛田、众生田
辨析
本师牟尼说，生佛胜福田。
入菩萨行论颂（安忍品）：众生与佛同为胜福田
福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。
入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田
道次第·前行《大圆满前行》
定义
功德的对境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三宝福田，行十善业和十不善业，功过更大。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》论造业轻重：功德的对境
分类
在不同修法中，所明观的福田也不同：修皈依时，明观的福田是皈依境；修金刚萨埵时，明观的福田是金刚萨埵；而现在修上师瑜伽，所明观的福田，则是莲花生大士及其广大刹土等。
大圆满前行讲解128讲记：各修法所明观的福田
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嫉妒 [讲记名相]
又作嫉妒心妒忌
俱舍《俱舍论》定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
见于 4 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《圣大解脱经》、《摧魔智剑》
俱舍《俱舍论》
定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。
入菩萨行论讲解141讲记释八品自他相换之修嫉妒
《阿毗达磨》中云：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”
入菩萨行论讲解085讲记引《阿毗达磨》释颂「妒憎富贵者」
辨析
妒憎富贵者，岂有菩提心？
入菩萨行论颂：嫉妒他人富贵与菩提心相违
嫉妒心是菩提心的违品，衡量一个人有没有菩提心，可以看他有没有嫉妒心。
入菩萨行论讲解085讲记释颂「妒憎富贵者，岂有菩提心」
佛经《圣大解脱经》
分类
居嫉：只希望自己而不愿意其他人待在上师或特殊人物面前。
圣大解脱经讲解32居嫉：不愿他人亲近上师等
生嫉：只希望自己而不愿意其他人有高贵的出身和优越的生长环境。
圣大解脱经讲解32生嫉：不愿他人出身环境优越
财嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有财富。
圣大解脱经讲解32财嫉：不愿他人拥有财富
经嫉：只希望自己而不愿意其他人精通经论。
圣大解脱经讲解32经嫉：不愿他人精通经论
色嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有庄严的妙色。
圣大解脱经讲解32色嫉：不愿他人拥有庄严妙色
密乘·大圆满《摧魔智剑》
辨析
傲慢和嫉妒在某些方面有相似之处：嫉妒是受不了别人高于自己；傲慢则是觉得自己高于别人。
《摧魔智剑》讲解 第5课讲解：嫉妒与傲慢之别
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阿兰若 [讲记名相]
又作寂静处兰若寂静地阿练若
戒律《赞戒论》定义
我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。
赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」
见于 6 部论典：《赞戒论》、《入菩萨行论》、《胜道宝鬘》、《如意宝藏论》、《楞严经》、《山法宝鬘论》
戒律《赞戒论》
定义
我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。
赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」
辨析
以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上，虽然人很多，也是寂静的地方。
赞戒论讲解15讲记引法王如意宝：以违缘有无判寂静
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
“阿兰若”，是身心远离散乱的寂静处。
入菩萨行论讲解199讲记释回向品「愿欲学比丘，悉住阿兰若」
辨析
“阿兰若”是梵语，义为寂静处。
入菩萨行论讲解129讲记释「故当厌诸欲，欣乐阿兰若」
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
所谓的寂静地，不一定是指人烟稀少的地方，而是指远离了贪嗔痴等修行违缘、具足修行顺缘，能令自心得到寂静之地。
《胜道宝鬘论》03讲解：非必人烟稀少，离违缘具顺缘令心寂静
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：一闻距之处为阿兰若
二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：距城区一闻距之处为阿兰若
佛经《楞严经》
辨析
“真阿练若”，阿练若又称阿兰若，意为远离嘈杂、无生无灭的大寂静地，也就是首楞严王的禅定。
《楞严经》讲解 第40课讲解：真阿练若即首楞严王禅定之大寂静地
道次第·前行《山法宝鬘论》
辨析
所谓的寂静山必须远离对家乡亲友的贪爱以及对敌人的嗔恨，才能称得上是名副其实的寂静。
《山法宝鬘论》一 抛弃故乡本论：寂静山须远离贪亲嗔敌
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知足少欲 [讲记名相]
又作少欲知足
俱舍《俱舍论》定义
前面知足和少欲是分开来讲的，但是按照有部宗的观点，此二者的本体，都是无贪的本性，因为是贪欲的对治之故；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道之故。
俱舍论讲解123有部：知足少欲的本体
见于 3 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《发起菩萨殊胜志乐经》
俱舍《俱舍论》
定义
前面知足和少欲是分开来讲的，但是按照有部宗的观点，此二者的本体，都是无贪的本性，因为是贪欲的对治之故；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道之故。
俱舍论讲解123有部：知足少欲的本体
分类
知足与少欲这二者，在三界中有属于三界与无漏两种。
俱舍论讲解122颂文「彼二三界无垢摄」
辨析
什么叫做不知足？“于得复爱不知足”，对于已经得到的还想要再得到，就是不知足。什么叫做大贪欲？“未得贪求欲望大”，对于还没有得到的一直想得到，就是欲望大。“相反彼之对治者”，相反，知足少欲就是不知足和贪欲大的对治。
俱舍论讲解122解释颂文：不知足、大贪欲及其对治
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
那什么叫知足，什么叫少欲呢？《涅槃经》云：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”少欲就是对一切没有特别的要求，任何时候都很随缘；知足是即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦。
入菩萨行论讲解150讲记引《涅槃经》释知足、少欲
辨析
按照小乘的教言，少欲不贪是圣者的境界。你们也记得吧，学习《俱舍论释》时讲过，圣者有四种种性，一是以菲薄法衣而满足，二是以粗粝斋饭而满足，三是以简陋床榻而满足，四是喜欢闻思修行，这四者都是知足少欲的自性。
入菩萨行论讲解150讲记引《俱舍论释》四圣种：皆知足少欲自性
知足少欲不是让你有财产也苦行，天天舍不得吃，而是说不要整天想着发财，“我一定要修黄财神，发大财以后作功德”。
入菩萨行论讲解150讲记释「旁述知足之功德」：知足少欲不是苦行
佛经《发起菩萨殊胜志乐经》
辨析
真正的少欲者是什么样的？自己有福报，有钱财，却不耽著，吃住简单，朴实无华。
发起菩萨殊胜志乐经讲解4讲解：有福报钱财而不耽著，才是真少欲
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五障 [讲记名相]
又作五种障五种盖五盖
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
忆念本论中的第四品、第七品以及《学集论》等中所说的一切不放逸教言，断除昏沉、睡眠等三摩地的五障。《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释静虑，引《亲友书》列五障
掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。
入菩萨行论讲解152讲记逐一释《亲友书》所列禅定五障
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《智者入门论》、《维摩诘经》、《俱舍论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
忆念本论中的第四品、第七品以及《学集论》等中所说的一切不放逸教言，断除昏沉、睡眠等三摩地的五障。《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释静虑，引《亲友书》列五障
掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。
入菩萨行论讲解152讲记逐一释《亲友书》所列禅定五障
其它《智者入门论》
定义
五盖：贪欲盖、嗔恚盖、昏睡盖、掉悔盖、疑法盖，这些次第向上，依次在想出家之时令不行善法、善妙劝勉修行之时令不行善法、寂止之时令不行善法、持心之时令不行善法、等舍之时令不行善法。
第八 四谛本论：五盖依次障出家、劝修、止等时之善
佛经《维摩诘经》
定义
贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑这五盖是如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解列五盖名，本经说为如来种
俱舍《俱舍论》
分类
欲界中的所有障碍共有五种，即贪欲、害心、昏眠、掉悔、怀疑，其中有些是合在一起宣说的，比如昏沉、睡眠本来是两种心所，但此处合在一起宣说；掉举和悔心也是两种随眠，这里合在一起讲。原因是什么呢？有三个原因：违品相同、作用相同、因相同。因为这三者相同的缘故，将它们合在一起来讲。
俱舍论讲解117解释颂文「欲界诸障共有五」
辨析
经中说“五障即欲贪、害心、昏眠、掉悔、怀疑”，那么后三者——昏眠、掉悔和怀疑，是如同欲贪和害心般唯对欲界作障碍，还是对三界都作障碍呢？此三者与欲贪、害心相同，也是唯对欲界静虑及定等作障碍的。经中云：“此乃不共圆满不善蕴，即五障。”这五障完全是不共圆满不善蕴，而色界、无色界无有不善，因此五障唯在欲界。
俱舍论讲解117五障唯在欲界
欲贪和害心对别解脱戒——戒蕴有相当大的危害。昏沉与睡眠令远离胜观，有害于慧蕴，对智慧有一定的障碍。掉举与悔心令远离寂止，有害于定蕴。
俱舍论讲解117五障各害戒定慧何蕴
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五浊 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
六根各自感知六尘色声香味触法，出现了“五叠浑浊”，即五种浑浊。五叠为五重之义。众生的菩提妙觉原本是清净的，但是依靠四大交织而出现五浊。
《楞严经》讲解 第48课讲解：六根六尘相织成五重浑浊，本净觉依四大现
见于 4 部论典：《楞严经》、《赞戒论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《楞严经》
定义
六根各自感知六尘色声香味触法，出现了“五叠浑浊”，即五种浑浊。五叠为五重之义。众生的菩提妙觉原本是清净的，但是依靠四大交织而出现五浊。
《楞严经》讲解 第48课讲解：六根六尘相织成五重浑浊，本净觉依四大现
辨析
虽然通常意义上的“五浊恶世”与此处的“五浊”名称相同，也都包括劫浊、命浊、见浊、众生浊和烦恼浊，但二者在实际意义上有细微的差别。
《楞严经》讲解 第49课讲解：与五浊恶世名同、意义有别
戒律《赞戒论》
定义
正如略疏中所说“惑时寿见众生浊”，这里讲到烦恼、时间、寿命、见解和众生五浊，也即烦恼非常深重，时间越来越不好，寿命越来越短，见解都是一种邪知邪见，众生的根基也是越来越差，所以称为五浊。
赞戒论讲解01讲记释略疏「惑时寿见众生浊」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
现在已经到了三千五百年或者近四千年之际，尽管眼下正值时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊炽盛的时候，但教法与证法还没有真正隐没，依然存在于世，这说明圣教正法圆满也已具足。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲时圆满：五浊名目
五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：五浊恶世如渣滓得名，并列五浊
分类
1、时劫浊：指时代遭逢恶运，灾难频生。
大圆满前行讲解020讲记释五浊之一
2、众生浊：指众生资质低劣，福报日减，苦多乐少。
大圆满前行讲解020讲记释五浊之二
3、寿命浊：指众生因恶业受报，寿命短促。
大圆满前行讲解020讲记释五浊之三
4、见解浊：指出家人善心越来越失坏。
大圆满前行讲解020讲记释五浊之四；讲者注此暂依出家、在家分说
5、烦恼浊：指在家人行持善法日渐退失。
大圆满前行讲解020讲记释五浊之五；讲者注此暂依出家、在家分说
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
五浊是指时浊、寿浊、见浊、众生浊及烦恼浊。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊
辨析
由寿浊与时浊导致维生资具衰败；由烦恼浊与见浊导致善法衰败；由众生浊导致相貌衰败，使健康、力量、智慧、精进与禅定呈现衰退。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊各致何种衰败
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无间地狱 [讲记名相]
又作阿鼻地狱
佛经《地藏菩萨本愿经》定义
“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”
地藏经卷上本经：五事业感故称无间
见于 5 部论典：《地藏菩萨本愿经》、《如意宝藏论》、《圣大解脱经》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《地藏菩萨本愿经》
定义
“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”
地藏经卷上本经：五事业感故称无间
辨析
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。
地藏经卷上本经：一人多人各见身满狱床，众业所感
有些经典将无间地狱和阿鼻地狱作为同一个地狱来讲。“阿鼻”是梵语的音译，“阿”是无的意思，“鼻”是间的意思。但在这里，则是将无间地狱和阿鼻地狱作为两个不同的地狱分开来讲。
地藏菩萨本愿经讲解10讲解：别经无间阿鼻同指，本经分作两狱
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
别说有情处有善趣与恶趣二处。恶趣之首为地狱，其中众生大无间地狱，位于赡部洲的地下即冈底斯雪山正面向下二万由旬的地方，铁室高与长各有二万由旬，赡部洲至此地狱的地基距离共有四万由旬。
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：无间地狱位于赡部洲地下
痛苦最为剧烈、无有间隔地遭受，因此称为无间地狱。燃火的铁室内，众生被所有阎罗卒用锤子锤打，用板斧猛劈，用锯子锯割，在杵臼里研磨，在沸腾的大锅里炖煮，用三尖矛等利刃刺入，用燃火的铁片就像用绳子捆绑一样从头到脚缠缚身体等，有无量的痛苦。
如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：得名与铁室中诸苦
无间地狱在南赡部洲冈底斯山正下方二万由旬的地方。
《如意宝藏论》讲解 第8课讲解第三品：无间地狱的位置
辨析
无间地狱长达一个中劫。
如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：无间地狱寿量
《地藏经》中讲，无间地狱有五种含义：一是时间不间断，数劫得不到一点休息；二是痛苦不间断，一直受苦；三是生命不间断，一直死不了等等。
《如意宝藏论》讲解 第57课讲解引《地藏经》：无间之义
佛经《圣大解脱经》
辨析
云何名为。阿鼻地狱。阿者言无。鼻者言间。间无暂乐。故言无间。阿者言无。鼻者言遮。阿者言无。鼻者言救。阿者言无。鼻者言不动。阿者言极热。鼻者言极恼。阿者言不闲。鼻者言不住。不住不闲故。名阿鼻地狱。阿者言大火。鼻者言极热。猛火入心故。名阿鼻地狱。
卷下本经：阿鼻七义释名，首义间无暂乐故言无间
阿鼻地狱。纵广正等。八万由旬。七重铁城上。有七重铁网。下有十八鬲。周匝七重。皆是刀林。
卷下本经：阿鼻地狱纵广八万由旬、七重铁城
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
寿量：此地狱的有情寿命长达一个中劫，由于再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：无间地狱寿一中劫及得名
此地狱为何被称为“无间”呢？有几种解释方法：一、指强烈的痛苦无有间断，一直在不断感受；二、造此罪业的众生，死后不需要经过中阴，直接无间堕入此地狱；三、由于再没有比这更强烈的痛苦了，所以称为无间地狱。
大圆满前行讲解041讲记：无间地狱得名三说
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
此地狱众生要在一中劫中感受痛苦，因为世间没有比这更严重的痛苦，所以叫“无间”或“无息”地狱。“无息”就是一点休息的时间都没有。
大圆满心性休息讲解12讲解：此地狱即无间地狱，又名无息地狱
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十八地狱 [讲记名相]
又作十八层地狱十八大地狱
佛经《圣大解脱经》定义
其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。
卷下本经：出阿鼻后所入十八小地狱，列全其名
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《大圆满前行》
佛经《圣大解脱经》
定义
其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。
卷下本经：出阿鼻后所入十八小地狱，列全其名
辨析
从阿鼻地狱出来以后，是每一个小地狱都要经过呢，还是只需要经过其中一个地狱？这取决于众生自己的业力，如果前面讲的罪业都造过，就需要依次堕入这十八个小地狱感受痛苦，如果只造了个别罪业，则只需堕入相应的地狱感受痛苦。
圣大解脱经讲解37讲解：依所造业或遍入十八或只入相应者
道次第·前行《大圆满前行》
定义
以上八热地狱、八寒地狱共有十六个，再加上近边地狱和孤独地狱，合计起来有十八个，这就是人们通常所说的十八层地狱。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：十八地狱即热寒十六加近边、孤独
辨析
由此，我想到了上师如意宝讲《前行》时提过：“这里所讲的十八大地狱，只不过是大致归类，实际上每个地狱众生的心识不同，所造的业不同，感受的果也完全不同，因此，地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上，各个国家、地区对众生惩罚的法律都不同，故监狱的状况也千差万别一样。”
大圆满前行讲解042讲记引法王如意宝：十八大地狱是大致归类
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非天 [讲记名相]
又作阿修罗修罗不饮酒神阿苏啰
道次第·前行《大圆满前行》定义
本来，非天在前世造过布施等善因，今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足，以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。
大圆满前行讲解056讲记释非天受生之因
见于 4 部论典：《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大乘庄严宝王经》、《维摩诘经》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
本来，非天在前世造过布施等善因，今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足，以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。
大圆满前行讲解056讲记释非天受生之因
诸家
非天，又名阿修罗。《楞严经》中说，阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种，其中胎生者为人道所摄，湿生者为旁生道所摄，化生者为天道所摄，卵生者为鬼道所摄。
大圆满前行讲解056讲记引《楞严经》：依四生分四种
还有《法华文句》中讲，阿修罗有两种：“鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。”
大圆满前行讲解056讲记引《法华文句》：分二种
辨析
人类、非天、天人这三界叫三善趣，虽比三恶趣快乐，但也不离痛苦，下面就叙述非天的痛苦。
大圆满前行讲解056讲记：非天属三善趣
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
非天须弥水界内，
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：非天住须弥山水界内
虽然非天的身体、神变、受用及欲妙的自性与天人相似，可是种姓、缘分却与天人不同，因此称为非天。他们的根本处所，位于须弥山的水界向下直至金地之间的空隙内。
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：得名与根本住处
阿修罗的身体、神变、受用、欲妙等，跟天人比较接近，但因为种性比天人下劣，性格也比较粗暴，所以叫做非天。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：非天得名
分类
非天的处所在须弥山的空隙内，曾经为个别桀骜不驯的天人种姓繁衍下来，1、福寿天人种姓：缘分贤妙，性情善良，对正法充满信心。2、大力夜叉种姓：财富无比，威力十足，神通广大。3、粗恶魔种姓：对黑法兴味盎然。4、罗刹种姓：损害有情，与空游饿鬼同行。5、恶龙种姓：身体、受用、苦乐，一半属于天人，一半属于龙类，处于愚笨状态。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：五类非天
佛经《大乘庄严宝王经》
辨析
“阿苏啰”，也就是阿修罗。
《大乘庄严宝王经》讲解 第4课讲解：经中阿苏啰即阿修罗
佛经《维摩诘经》
辨析
“阿修罗”，也叫“非天”“不饮酒神”。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解：阿修罗亦名非天、不饮酒神
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五种死相 [讲记名相]
又作天人五衰五衰相
佛经《地藏菩萨本愿经》定义
一者头上花萎，天人接近死亡时，头上的花冠渐渐枯萎；二者衣裳垢腻，天衣本来没有垢染，但天人在临近死亡时，天衣也会忽然变脏；三者腋下汗出，天人原本不会出汗，但福尽寿终时，腋下自然出汗；四者眼目数瞬，天人一般不眨眼，但在快死亡时，就开始频繁眨眼；五者不乐本座，临近命终的天人，福报穷尽的缘故，会觉得居处不悦意，不想再继续待在自己的宝座上。
地藏菩萨本愿经讲解22讲解：天人临终五衰：花萎、衣垢、腋汗、数瞬、不乐座
见于 3 部论典：《地藏菩萨本愿经》、《大圆满前行》、《亲友书》
佛经《地藏菩萨本愿经》
定义
一者头上花萎，天人接近死亡时，头上的花冠渐渐枯萎；二者衣裳垢腻，天衣本来没有垢染，但天人在临近死亡时，天衣也会忽然变脏；三者腋下汗出，天人原本不会出汗，但福尽寿终时，腋下自然出汗；四者眼目数瞬，天人一般不眨眼，但在快死亡时，就开始频繁眨眼；五者不乐本座，临近命终的天人，福报穷尽的缘故，会觉得居处不悦意，不想再继续待在自己的宝座上。
地藏菩萨本愿经讲解22讲解：天人临终五衰：花萎、衣垢、腋汗、数瞬、不乐座
道次第·前行《大圆满前行》
定义
以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，他们身体的光芒全然消失；以前如何坐在宝座上也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴；以前天人的花鬘经过多久也会不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也不会沾上污垢，此时天衣陈旧、沾满垢秽；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。当以上这五种死相现前时，他们自己也知道末日即将来临，内心十分痛苦。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：欲界六天天人临终五相
辨析
（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）
大圆满前行讲解056讲记：「这些」指上述五相，诸经说法不一
格言·教言《亲友书》
辨析
这五种衰相，诸经论中所说不一，还有些说身体会失去威光，或者曾与他享乐的天人眷属悉皆远离，不愿意理他。
亲友书讲解18讲解：诸经论所说五衰不一，或说失威光、眷属离
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舍无量心 [讲记名相]
又作舍无量
佛经《维摩诘经》定义
‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’
维摩诘所说经本经：舍即所作福祐，无所希望
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《大圆满前行》、《俱舍论》、《大圆满心性休息》
佛经《维摩诘经》
定义
‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’
维摩诘所说经本经：舍即所作福祐，无所希望
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，舍心在末句
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘舍心的所缘、行相
辨析
如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取舍无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取舍无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
若未对一切众生平等，则难以生起其余三种无量心，因此首先修舍无量心。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：不先平等难生余三，故首修舍心
舍无量心的修量，即相续中生起诸法自性本来无生之等性证悟。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为证诸法本来无生之等性
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慈无量心 [讲记名相]
又作慈无量
道次第·前行《大圆满前行》定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相
见于 4 部论典：《大圆满前行》、《俱舍论》、《维摩诘经》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相
在这里，慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐，是慈无量心的定义。
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取慈无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取慈无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
佛经《维摩诘经》
分类
鸠摩罗什大师说生起慈心有三种情况：凡夫为生梵天；二乘为求功德；菩萨为求佛度脱众生。
《维摩诘经》讲解 第25课引罗什：起慈有三，凡夫生梵天、二乘求功德、菩萨求佛
首先讲慈无量心，分三个方面：无缘之慈心、缘法之慈心、缘众生之慈心。
《维摩诘经》讲解 第35课本处慈无量心：无缘缘法缘众生三方面
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
慈无量心之证相：自己生起慈无量心的同时，就证悟了众生如芭蕉树般无有自性、无我的体性。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：慈心证相，同时证众生如芭蕉无我
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悲无量心 [讲记名相]
又作悲无量
佛经《维摩诘经》定义
文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’
维摩诘所说经本经：悲即所作功德皆与众生共之
见于 5 部论典：《维摩诘经》、《大圆满前行》、《俱舍论》、《极乐愿文》、《大圆满心性休息》
佛经《维摩诘经》
定义
文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’
维摩诘所说经本经：悲即所作功德皆与众生共之
辨析
此处对于悲心的解释，与其他一些大乘经论有所不同。
《维摩诘经》讲解 第36课讲解：本经释悲与其他大乘经论不同
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相
《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”
大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦
辨析
悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。
大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取悲无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取悲无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
净土《极乐愿文》
辨析
若修法比较成功，在看见或观想众生的痛苦时，就会情不自禁地流下眼泪，这也就是所谓的悲无量。
极乐愿文大疏讲解004讲解：修悲成功时见苦流泪之相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
从一个众生到一切众生之间修悲无量心达到修量时，对于别的众生遭受痛苦比自己遭受还难以忍受的心态会油然而生。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为他苦比己苦更难忍
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喜无量心 [讲记名相]
又作喜无量
佛经《维摩诘经》定义
‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’
维摩诘所说经本经：喜即有所饶益，欢喜无悔
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《俱舍论》
佛经《维摩诘经》
定义
‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’
维摩诘所说经本经：喜即有所饶益，欢喜无悔
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，喜心在第三句
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘喜心的所缘、行相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所以，我们应该有一种遍于所有众生的随喜心，这就是喜无量心。
大圆满心性休息讲解43讲解：遍于一切众生的随喜心
辨析
观修喜无量心对境的一切众生也是无而显现，犹如幻术。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏本体科：喜心对境众生无而显现如幻
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取喜无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取喜无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
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四魔 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
《大智度论》云：能夺命者是名为魔。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。
般若摄颂讲解22讲解引《大智度论》：夺身慧二命
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《大圆满前行》、《摧魔智剑》、《维摩诘经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
《大智度论》云：能夺命者是名为魔。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。
般若摄颂讲解22讲解引《大智度论》：夺身慧二命
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所断四魔，按照因相乘的观点，是能死亡的蕴魔，能致死的烦恼魔，死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》依因相乘（显宗）说四魔
分类
四魔的含义按密宗观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》依密宗说四魔
所谓有碍魔，就是在我们平时生活中显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。所谓无碍魔，就是我们内心的贪嗔痴等八万四千烦恼，虽然它们没有形体，但却具有极大的危害性。所谓喜乐魔，就是自认为自己的修行、上师等各方面都是最好的，从而生起欢喜的执著。
大圆满前行讲解125讲记释密宗四魔之有碍、无碍、喜乐魔
所谓傲慢魔，就是我执，比如觉得自己如何如何了不起等。
大圆满前行讲解125讲记释密宗四魔之傲慢魔
辨析
声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》：声缘未断微细四魔
密乘·大圆满《摧魔智剑》
分类
四魔中第一个是烦恼魔，此魔由我执和我所执而生。
《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：烦恼魔由我执、我所执而生
众生本来无我，但因色、受、想、行、识五蕴积聚而感受种种痛苦，这就是蕴魔。
《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：蕴魔
死主魔就是死亡，如果五蕴、烦恼和外在的魔王波旬都不再实存，哪里还会有真实的死亡呢？
《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：死主魔即死亡，前三魔不实则无
辨析
三支脚需要互相观待、依存而立，烦恼魔和天子魔、蕴魔、死魔也是互相观待的，所以，当烦恼魔被消灭后，天子魔也会随之消亡。
《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：四魔互相观待，烦恼魔灭则天子魔亡
佛经《维摩诘经》
辨析
菩萨证悟空性之后，以贪嗔痴为主的烦恼魔就全部消失了；一旦烦恼消失，对五蕴的执著——蕴魔也就消失了；没有蕴魔就不会有死亡的恐惧，由此降服了死魔；如果连死亡都不怕，那魔王波旬的危害——天子魔更不可能存在了。
《维摩诘经》讲解 第3课讲解：菩萨证悟空性后四魔次第消失
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向彼悔 [讲记名相]
又作四忏悔法
戒律《三戒论》定义
第四向彼悔：由于要以悲哀的形象分别忏悔，因而称为向彼悔。此类罪依靠出家、在家而犯各有两种，共有四种。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之四
见于 2 部论典：《三戒论》、《圣大解脱经》
戒律《三戒论》
定义
第四向彼悔：由于要以悲哀的形象分别忏悔，因而称为向彼悔。此类罪依靠出家、在家而犯各有两种，共有四种。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之四
分类
一、受比丘尼所乞之食者
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名
二、于白衣家其他比丘尼特授予食者
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名
三、从僧众已与学家羯磨之施主家受食者
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名
四、于有恐怖处未观察有无盗贼而受食者
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名
佛经《圣大解脱经》
辨析
“四忏悔法”，若有违犯，需要以悲哀的形象分别忏悔，由此也称为“向彼悔”。
圣大解脱经讲解32讲解：四忏悔法以悲哀形象分别忏悔，故称向彼悔
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安居 [讲记名相]
又作夏安居
佛经《盂兰盆经》定义
在安居期间，僧众不外出，在结界内精进地修习禅定、闻思、念经……相当于闭关三个月。
盂兰盆经讲解2讲解：安居期间僧众于结界内不外出，精进修行如闭关
见于 3 部论典：《盂兰盆经》、《三戒论》、《赞戒论》
佛经《盂兰盆经》
定义
在安居期间，僧众不外出，在结界内精进地修习禅定、闻思、念经……相当于闭关三个月。
盂兰盆经讲解2讲解：安居期间僧众于结界内不外出，精进修行如闭关
辨析
佛陀当时是在印度，而印度的夏天比较长，有三个月左右，期间草木繁盛，虫类较多，如果随意外出，无意中会踩死很多虫子，为了制止这些恶行，长养慈悲，佛陀才要求僧众安居。
盂兰盆经讲解2讲解：印度夏季虫多，佛为止误踩、长慈悲制安居
沙弥、沙弥尼及以上的僧人都可以参与安居，如果没有受出家戒，则不能参与。
盂兰盆经讲解2讲解：沙弥、沙弥尼以上可安居，未受出家戒不能
戒律《三戒论》
定义
无论是早安居还是晚安居都有三个月，在此期间不说他过、不分财物，此为安居事。
第二品 别解脱戒释论：比丘十七事之安居事
分类
安居方法有两种，如萨嘎拉所说：“牛宿月（藏历六月十五至七月十五之间）初一，前安居为主。室宿月（藏历七月十五到八月十五）初一，共称晚安居。”
第二品 别解脱戒释论引萨嘎拉：前安居、晚安居
戒律《赞戒论》
定义
安居则在每年夏天，这时对于僧团内的所有收入不作分配，僧人之间不能互相说过失。
赞戒论讲解03本讲记在圆修学处三事中简说安居的时节与僧团规定
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黄门 [讲记名相]
又作不男
佛经《妙法莲华经》辨析
不男之人，即黄门，戒律中对此也有提及。
妙法莲华经 第45课讲解：经中不男之人即黄门
见于 2 部论典：《妙法莲华经》、《三戒论》
佛经《妙法莲华经》
辨析
不男之人，即黄门，戒律中对此也有提及。
妙法莲华经 第45课讲解：经中不男之人即黄门
戒律《三戒论》
分类
二性同时生与两性者、半月变性者、拥抱堪能者、嫉妒者、失毁性别者为五类黄门、三次变性等失根者、非人幻化人相以及非人众生等是失众生者。
第二品 别解脱戒释论：五类黄门
辨析
生起如是别解脱戒的所依身体：业障深重、外道或入于外道造五无间罪等以及异熟障严重的北俱卢洲地方的众生是失毁种姓者。如云：“无有性别者，称彼为黄门。”
第二品 别解脱戒释论：不能生别解脱戒的身份，失毁种姓者
另见比丘戒
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坛城 [讲记名相]
又作中围
佛经《楞严经》定义
所谓坛城，实际上是由诸佛菩萨依靠特定缘起而集聚，并摄受或加被后学的一种方便法。
《楞严经》讲解 第76课讲解：诸佛菩萨依缘起集聚、摄受后学的方便
见于 3 部论典：《楞严经》、《事师五十颂》、《短篇开示》
佛经《楞严经》
定义
所谓坛城，实际上是由诸佛菩萨依靠特定缘起而集聚，并摄受或加被后学的一种方便法。
《楞严经》讲解 第76课讲解：诸佛菩萨依缘起集聚、摄受后学的方便
戒律《事师五十颂》
定义
有色坛城指外在的彩画坛城建筑，无色坛城是内心的观想境界，这在《大幻化网》中也有讲。
事师五十颂略解002略解：外十真如之坛城，有色、无色各指
分类
外十真如中的“坛城”，是指有色、无色的坛城。
事师五十颂释释论：外十真如之坛城分有色、无色
辨析
“擅长绘画坛城事”，是指对绘制彩粉图或彩线图极为擅长。密宗金刚上师应掌握这些技巧，因为制作坛城是密宗中不可缺少的一环，灌顶、火供等时常需要做一些坛城。
事师五十颂略解003略解：上师须擅绘坛城，灌顶火供常要用
开示·演讲《短篇开示》
定义
坛城可分为外、内、密三种。外坛城，指大幻化网坛城、时轮金刚坛城等建筑物；上师在灌顶的时候，从了义上讲，上师的身体与佛的坛城无二无别，故上师的身体是内坛城；密坛城就是自然本智，也即心的本性。
闲谈问答录第一辑开示：外为建筑，内为灌顶时了义上师身，密为自然本智
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三毒 [讲记名相]
又作三垢三缚贪恚痴
中观《中观四百论》辨析
贪欲的作用能摄集有情及财物；嗔恚的作用即是兴起斗争；痴的作用能增长贪嗔诸毒，就像风大对诸大种能遍及推动增长作用一样。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）颂「贪业能摄集」释：三毒各自作用
有情众生的烦恼细分有八万四千乃至无数种，而总结起来可以包括在贪嗔痴三毒之中。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：诸烦恼摄为贪嗔痴三毒
见于 3 部论典：《中观四百论》、《智者入门论》、《维摩诘经》
中观《中观四百论》
辨析
贪欲的作用能摄集有情及财物；嗔恚的作用即是兴起斗争；痴的作用能增长贪嗔诸毒，就像风大对诸大种能遍及推动增长作用一样。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）颂「贪业能摄集」释：三毒各自作用
有情众生的烦恼细分有八万四千乃至无数种，而总结起来可以包括在贪嗔痴三毒之中。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：诸烦恼摄为贪嗔痴三毒
痴为三毒的主体，遍于其余一切烦恼而住，这就如同身相续的身根，遍于其余的眼根、耳根等一切处而存住。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：痴为三毒主体
其它《智者入门论》
辨析
再者，贪、嗔、痴束缚自相续，也名为三缚，称谓贪缚、嗔缚、痴缚。
第八 四谛本论：贪嗔痴束缚自相续又名三缚
如是这三者，导致破戒，故为三垢，依靠它们而长期感受生死，故为三罪，由它们流转轮回，并对三宝、四谛怀疑，故为三箭。
第八 四谛本论：贪嗔痴又名三垢、三罪、三箭之由
由于成为解脱的障碍，故为三障，也叫三乱、三争、三毒、三瘟疫等等。
第八 四谛本论：贪嗔痴障解脱名三障，亦名三毒
佛经《维摩诘经》
辨析
我们平时说贪、嗔、痴为三毒，是烦恼的根本和轮回之因。但此处说，贪、嗔、痴是如来的种子。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：平时称三毒为烦恼根本、轮回之因，本经说为如来种
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