《中观宝鬘论》

增上生许乐，定胜许解脱，

彼因若略摄，信心与智慧。

具信故依法，具慧故知真，

此二主为慧，前行即信心。

谁不由欲嗔，怖痴而越法，

彼谓具信者，定胜妙法器。

戒杀断盗取，远离他人妻，

真戒妄两舌，粗恶及绮语，

彻底断贪心，害心与邪见，

此十善业道，相反即恶业。

杀生感寿短，损害多灾难，

偷盗乏受用，邪淫敌共享。

妄说遭诽谤，两舌亲叛离，

粗语闻恶声，绮语言无力。

不施感贫穷，邪命受欺惑，

骄傲致种贱，嫉妒威德鲜，

贪嗔痴及彼，所生业不善，

无有贪嗔痴，及彼生业善。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

当以身语意，断诸不善业，

恒常奉行善，此说三种法。

依此法解脱，地狱饿鬼畜，

且得人天中，王位圆满乐，

禅无量无色，能享梵等乐。

增上生此法，彼果已略摄。

决定胜诸法，深奥微妙现，

寡闻之凡愚，生畏佛所说。

我执生诸蕴，我执实虚妄，

虚妄之种子，所生岂能真？

犹如依明镜，虽显自面影，

然彼真实性，少许亦非有。

如是依诸蕴，我执成所缘，

犹如自面像，真性中毫无。

犹如不依镜，不现自面影，

不依于诸蕴，我执亦同彼。

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

三道之轮回，无初中末转，

犹如旋火轮，彼此互为因。

涅槃尚非无，岂是有实法？

尽实无实执，当知真涅槃。

简言无见者，谓无业之果，

非福恶趣因，称之为邪见。

略摄有见者，说有业之果，

福德善趣因，称之为正见。

以智息有无，故越罪与福，

彼离善恶趣，佛说即解脱。

阳焰现似水，非水非真实，

如是蕴似我，非我非真实，

阳焰思谓水，是故往彼处，

设执谓水无，此即愚痴者。

如是似阳焰，世间说有无，

此执乃愚昧，有痴不解脱。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

于称人与蕴，世间数论派，

鸱枭裸体派，问说离有无。

是故诸佛说，无死甘露教，

甚深离有无，当知乃特法。

刹那有后际，如是观初中，

三刹那体故，世刹那非住。

世间有边耶？问时佛默然，

如是诸深法，非器前不说，

故诸智者晓，佛陀为遍知。

士夫非地水，非火风虚空，

非识非一切，此外士为何？

士六界聚故，非为真实有，

如是一一界，聚故真性非。

蕴非我无彼，蕴我非互依，

非如火薪融，是故何有我？

地水火及风，各皆无体性，

三无一亦无，一无三亦无。

色法唯名故，虚空亦唯名，

无大岂有色，故唯名亦无。

犹如芭蕉干，尽析无所有，

倘若析诸界，士夫亦同彼。

诸法称无我，是故诸佛说，

六界皆无我，即为汝抉择。

如是我无我，真实不可得，

故大能仁遮，我与无我见。

佛说见闻等，非真亦非妄，

倘若成违品，彼二实非有。

此法甚深故，知众难领悟，

故佛成道已，默然不说法。