因果取舍

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。

如来忆念无量世，若自若他善恶业，

明见无量劫中事，犹观掌中庵罗果。

无有悲愍心，暴恶甚可怖，

彼嗔心力故，入阿鼻地狱。

假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。

因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。

世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’

如是有为法，皆由因而生，

生后趋向灭，此为诸法性。

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。

所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。

无有未从其腹孕育而生之众生。

形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，

清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。

有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，

立即倒于炽热地上焚。