善行与功德

佛陀先令行，蔬菜等布施，

习此微施已，渐能施己肉。

享财此生乐，布施他世乐，

未享未施耗，唯苦岂安乐？

获得菩提身尚舍，何况一切身外物，

故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

布施断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

菩萨之布施，为一众生乐，

累劫受害喜，何况实反之。

坚稳悲布施，布施令安乐，

享用三界乐，不及彼一分。

悲尊悲布施，受用彼生慈，

摄受生彼力，成乐恒增长。

彼诸众生皆求乐　若无资具乐非有

知受用具从施出　故佛先说布施论

布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，

为善不损故摄持，此示诸法唯一理。

何者以喜心，百年作布施，

不如一日中，守持净戒胜。

如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。

将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。

倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。

自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。

非时布施身，是为魔业。

布施之时，归戒可舍置。

若能行布施，菩提不难得。

不可思议无量劫，种种布施心无厌。

菩萨行布施，以慈覆众生，

一切诸世间，无有如是乐。

三千大千界，珍宝满其中，

以此用布施，所得功德少。

若说一偈法，功德为甚多。

城邑与大地，妻子及寿命，

一切布施时，其心初无悔。

开大库藏，一月之中，布施诸众，所得功德，不如一人，称佛一口，功德过前，不可较量。

不布施生天，天中受乐少，

施故生人中，从生受富乐。

若佛国众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。

布施之前行乃为智慧。

无有普皆布施、接受与受者，自性清净。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

不瞋胜于瞋，行善胜不善，

布施胜悭贪，实言胜妄语。

何时千数转轮王，尔时连同海诸地，

四洲珍宝遍充满，我供先前诸佛陀。

为彻寻觅法身故，昔日悦意且珍惜，

彼等物我无不舍，多劫惜命尚布施。

如果这个众生死后直接转生到地狱和其他趣，不一定得到。唯独转生为入处饿鬼，人间为他做的所有布施和回向，都能得到。

虽从贫众收取高赋税，塑造佛像发放布施等，

然依善法成他积罪因，自心修善即是吾忠告。

我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

于何物不应有不舍心、不布施心。

外道用众生的身体来供养，而佛陀您，用自己的身体布施众生。

修行布施时，常于受者所，

应生福田想，亦如善眷属。

天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，

不若布施一居士，一日所获功德大。

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，布施成熟苦有情。

施舍烦恼不摄持，悭吝非圣道生惑，

何者布施彼道胜，佛说此外即劣道

须菩提，菩萨不住一切、普皆不住发放布施之福蕴亦不易衡量。

以布施招手。

在百年中，对遍满四大部洲的阿罗汉作广大布施，这些阿罗汉趋入涅槃后还为他们兴建庄严的舍利塔，这个功德不如一日出家持戒功德的十六分之一。

种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。

对米饭、菜蔬、树果、树根等东西，先是发愿想要布施，后由于吝啬心而反悔，此人将来必堕入饿鬼世界，感受无量的痛苦。

何人布施谁，不缘受施者，

平等而布施，愿善贤圆满。

三千世界遍黄金，以此布施一切众，

讲说四句一偈颂，如是饶益非如是。

真金千百担，持用行布施，

不如一泥团，散心治佛塔。

弥勒，普皆依止、修习舍心，若能屡次作意，则将圆满布施。

若有贫穷人，无财可布施，

见他修施时，而生随喜心，

随喜之福报，与施等无异。