闻思修行

若不求学者，则如水泡石，

纵经百年后，性干不会变。

如说佛言者，是吉得灭度，

为能断苦际，是谓言中上。

若人有惭愧，智能可成就。

闻知一切法，闻不依损害，

闻止众罪恶，闻得涅槃果。

如以幕善覆，入于黑暗中，

所有诸色法，具目尽不见。

转此种姓者，纵具妙智慧，

罪恶及善法，不闻不了知。

修如上法自行化彼。

声闻结业之形，心虽乐法身有疲厌。

法音远震开导萌牙，犹春雷动于百草也。

若不闻此经或坠二乘，则失大乘善利也。

闲宴嬉游，乐之至也，岂等俗苑林水之欢乎？

闻不能行，与禽兽同听也。

知诸佛恩能报者，诸佛付托持法藏。

若不了知正道之法，修行邪道，斯即不能护持正法。

亲近法师，如理思惟，心生觉悟，当知是人，能于生死长夜之中，秉大智炬，入涅槃城。

当意乐正法，以慧善修作，

是故命终时，决定离险难。

见十二因缘，即是见法，即是见佛。

如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

自观自己极为要，世出世法亦归此。

初业者发心，修炼者发心，见法者发心，解脱者发心，不可思发心，须菩提，未入道者当入道，已入道者当修炼，当具天眼，当修圣道谛，当获得无垢佛眼。

须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。

须菩提，此般若非能得任何法……

无论善男子、善女人，令人阅读、忆念、受持，功德不可思议。

舍利子白佛言：世尊，听闻此智慧波罗蜜多而心生信解之彼等有情决定证觉，临近菩提，当视彼等为佛陀。

设若欲求布施波罗蜜多圆满者，当学修般若波罗蜜多……欲求获得一切种智者，当学修般若波罗蜜多。

佛及诸佛法，不应分别疑，

法虽最难信，于中应信之。

佛所赞深经，自诵亦教他，

及为分别说，是名福德聚。

行者若已获得了义的正见，便能决定引生‘我执’和‘我所执’的‘我’与‘我所’并非有自性。这时，就像最初获得这种决定一样，要继续以观慧屡屡观察而引生对这种定论的定解力……所以必须多作观察修，务令‘寂止’和‘胜观’平衡。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

心不信者不应为说，不厌生死者不应为说……求过失者不应为说。

菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。

专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。

夫正法者能护众生不堕恶趣。