闻思修行

若有受持佛法门，即是能知佛恩者。

一切诸根识，无有分别念。

如是相之名词即是宗法，而并非同品与异品任意一者，经过观察（指同品异品二者）与一法分开决定（指宗法）相违之故。

那么，此等怎会丝毫差别也无有？那么，如何各自分开表达？是以语言之差别而导致这样的。

出世不久已了知，众生不知诸业理，

彼等耕作经商法，能说世间众工巧。

无恼无害之加行，智者称赞乐有情，

种种势理医学论，诸位仙人尽宣说。

天等世间各信解，仙人殊胜微妙行，

禁行苦行胜苦行，彼等智者尽宣说。

外道彼等行逼迫，瞿昙不语而行持，

于行裸体之沙门，说外道师是智者。

对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。

佛世甚难值，人有信慧难，

遇闻希有法，此复最为难。

一切法正，一切法邪。

投生为人极难得，逢佛降世极难得，于善法心生好乐，发起善愿亦极为难得也。

生死有狱，大火炽然，与法甘露，令其充足。

自修多闻，通达无阂。

若能精进，获得无上菩提也不为难。

具足大方便，烦恼菩提支，

轮回寂法性，如来不可思。

有善根愿力，心坚进增上，

三种阿僧祇，说正行成就。

世尊，圆满意乐乃诸法之根本，何者不具意乐将远离一切佛法。世尊，若具圆满意乐即使佛不在世，然虚空、墙壁、树木亦发出法音，意乐清净之菩萨自己观察中亦可获得一切窍诀、教法，是故菩萨当具圆满意乐。世尊，譬如，具有双足方可行走，如是何人具有意乐方可具佛法。世尊，譬如，肢体中首先当具头颅方可生存，如是具有殊胜意乐者方可成就正觉菩提。

意入定中将如实现见真性。

此法不思议，离于心意识，

一切言语断，是修行般若。

何为了义经部，何为不了义经？为令众生入道而宣说的诸经即称为不了义经；为入果而宣说之诸经即称为了义经。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、力主、作者、受者、说种种声、无主说为有主之任何经均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门之任何经皆称为了义经。当依了义经，勿依不了义经。

善男子，若具听闻，则得智慧；若具智慧，则息烦恼；若息烦恼，则魔无机可乘。

布施持戒与多闻福德何者大？答言：善男子，布施、持戒之资粮犹如须弥山王之前有一芝麻，虚空中鸟之足迹般，而听闻之资粮则如无边虚空。布施之资粮能行二事，即解除贫穷与得大受用，即成此二事；如是持戒可除恶趣成善趣；依智慧之资粮能除一切见，成就智慧。布施、持戒成熟有漏与蕴。善男子，闻慧之资粮为无漏而非异熟。善男子，是故，诸精进之菩萨大菩萨，当勤积闻慧资粮。

从闻舍非法，行到不死处，

仙人敬事闻，诸天亦复然。

佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。

若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。

闻为金翼鸟，威势武力强；

闻为行宝藏，所在相利益；

闻为大桥梁，济度众苦厄；

闻为大船师，济渡生死海。

谁具福慧资粮果，即为解脱大津梁，

永无其余解脱因，故降善法之甘霖。

是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。

敬礼大医王，善疗于心病，

世尊虽在远，能令慧眼明。

常请法师，三时说法。

若愈多深思，外道诸宗义，

如是于怙您，我心更起信。

圣者虽居静处，美名天人传扬，

南方山中所生，旃檀香味风送。