闻思修行

信心作为希求听闻正法、诚信业果不虚之所依。令生欢喜。

人身难得为先导，加行忆念死亡法，

后示十善十不善，修学串习此等法，

后恒思维四谛法，当知轮回诸过患，

了知如我亦然故，当于有情修慈悲，

依此若具菩萨心，彼已拥有诸佛法，

广弘遗嘱即此者。

具有方便事业品，乐恭言语作比喻，

诚心欲求解脱者，高瞻远瞩发大心，

循序渐进舍琐事，戒律清净方便行，

积资净障近解脱。

现在我们中的一些人就像秋夏两季的公牛一样，它们对所有的母牛都不随从。

自续尚未全成熟，初学主要自修行，

利众为主未开许，当依劝发净心行，

除心利生外无有，身语不必直接行，

无神通前利有情，如盲听名射野兽，

故勿草率主修行。

如是诸众生，悉皆面临死。

一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘……

不仅仅是精进，六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。

初二转法轮其上仍有，亦有妨害，乃不了义，成争论之源。

断除有壳之习气而称一地二地；断除有膜之习气，故为三地以上；断除如来藏具有之习气，无有一切随眠之处，我说为佛地。

理有四种，即作用理、观待理、法尔理、证成理……

多闻能引乐，多闻摄众善，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

我虽为侍，心智远佛，不能知佛。

财供世事，未足可珍，法供出世，故为最胜。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听受。

众生随缘得度。

行者欲成佛道，当乐经法，赞诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？

月初光虽有，渐渐而增长，

初地证菩提，菩提未圆满。

十五月圆满，处处光皎洁，

解脱显法身，法身理无缺。

有藏勤作故，能见黄金等，

无藏虽勤作，唯一生烦恼。

十波罗蜜多，谓施戒安忍，

精进定般若，方便愿力智。

行十法行者，获福聚无量，

胜故无尽故，由摄他不息。

1、听闻而了知法差别之必要。2、了知而不行非法之必要。3、于此亦如是宣讲之必要。4、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。5、自他修行智慧之必要。6、断除四方而来的一切怀疑之必要。当以如是六法而精进听闻。

彼等所证悟之空性如芥子为昆虫所食之内空间般渺小。

譬如转轮王，与仆女生子，

虽是仆女生，世间称王子。

初发心菩萨，力薄转三有，

未以施调众，众生称菩萨。

迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无说无思，是各别自证。

住于圣地圣处等，谁说前往而现见，

如身边处别无有。

入水岂能得解脱？

裸体派若有解脱，犬狐等何不解脱？

依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界……