理证

丁一 思维现世所生苦乐而应取舍之理 › 戊一 思维因难以成办无勤而生之理

己一 破戒者于失望之中多遭横死之理

1. 第02课回应辨析

   表面是说女人的过失，真正来讲，可能男人的贪心大一点

   整理会通经中呵女人过失：可能男人贪心大一点，佛陀针对当时难调的有些男人以方便法而说；显宗一直讲女人过失，密宗却常讲女人功德；女人不共烦恼也只就大多数而言（堪布）

丙一 以取舍各自分类而真实赞戒 › 丁一 思维现世所生苦乐而应取舍之理

戊三 思维破戒必受世尊及众生呵责并于追悔中死亡之理

1. 第04课破斥辨析

   在释迦牟尼佛的教法中，最有悲心的人当然是佛陀老人家，那么佛陀也在经中说：这种人必须摈除

   整理破「开除破戒者违慈悲」：最具悲心的佛陀亲说此等人必须摈除，故应依教开除（堪布）

丁三 思维死后来世苦乐而应取舍之理 › 戊一 总说持戒功德及破戒过患

己一 持戒功德

1. 第06课辨析

   没有以菩提心和出离心摄持的缘故，不能以此趋至究竟解脱之干地，仍然需要重新入道

   整理辨有无出离心、菩提心所摄之戒：出离心所摄是解脱因、菩提心所摄是成佛因；唯以清净善愿守戒不堕恶趣、得生天界，但因未以二心摄持不至究竟解脱、仍须重新入道（颂、《浅释》与堪布）

戊二 分说黑业白业之果报 › 己一 略示持戒、破戒之果报

庚一 唯以持净戒得功德

1. 第06课立论自续式

   死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法

   整理立唯持净戒、虽无闻思修功德死时必生净刹：行善是无欺缘起的特法，因缘具足果必现（堪布另加临死前对上师三宝不生邪见的条件）；破戒者纵行善闻思也未必往生（颂、《浅释》与堪布）

   缘起

庚一 分说持戒往生净土、破戒堕入地狱之理 › 辛四 以未来后世之苦乐劝生欢喜与厌离

壬二 破戒过患

1. 第08课破斥辨析

   在自己的威仪稍微清净的时候，诽谤他人的威仪不清净，这是堕入一个边

   整理破持戒两边：专门学戒的道场过于注重形象、自恃威仪清净而诽谤他人、不观心；与认为戒律都是执著、行为放逸的个别密宗大师，都堕一边（堪布）

庚三 持戒天生具有芳香、破戒于不净处转为旁生之理 › 辛二 破戒过患

壬一 犯第一僧残罪泄漏明点等破戒之真实异熟果

1. 第09课立论自续式

   凡是与我所开许相近者，我也一律开许；凡是与我所遮破相近者，一律需要遮破

   整理立戒律类推之理：据佛遗教，近开许者亦开许、近遮止者亦遮止；本条以男女所遮过失及沙弥诵经长净说明类推（堪布）。

   类推

辛二 破戒过患 › 壬二 分说与菩萨乘相违故应断除之理

癸一 具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理

1. 第09课立论自续式

   无法投生感受死亡苦，大悲佛子岂能不舍彼？

   整理辨颂中「死亡苦」与《浅释》「如同死亡般的痛苦」：讲记明确留待分析，不在本条判定中阴身是否真正死亡；本论据损害有情与菩萨饶益有情相违，劝舍失毁明点。

壬二 分说与菩萨乘相违故应断除之理 › 癸二 思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理

子一 泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃

1. 第09课立论自续式

   一切证悟的验相，都是在明点的自现光明中显现

   整理立欲修捷道者舍命也须守第五堕罪：誓言唯依根本明点，证悟验相都在明点自现光明中显，失明点则悉地验相难得（《浅释》）

2. 第09课辨析

   教证中说“彼不得解脱”，也是对漫长的时间加上否定词，说为无有解脱

   整理辨《照明续》对失毁根本戒而不愿还净、忏悔者所说「彼不得解脱」：讲记依有为法无常解释为时间极长的否定说法，并保留「绝无仅有」。

子二 乃证悟验相之障碍故应舍弃

1. 第10课立论自续式

   若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故

   整理立失明点障证悟：明点与双运智慧是所依能依，失所依则失能依；明点为四大精华，不失而增则悉地增（颂、《浅释》与堪布）

2. 第10课辨析

   一般来讲，泄露明点应该是对男人的一种特殊遮止

   整理答女众有无白明点、会否泄露：依续部，男精脉通、血脉下端塞故有白明点，女反之故无；月经未说是泄露，泄露明点应是对男人的特殊遮止（堪布，自言不好回答）

子三 思维其毁坏智慧密道蕴城即丧命之过患而舍弃

1. 第10课辨析

   若失细微明点芝麻许，则毁众多身界空行城

   整理辨显密在明点上的要求：依密宗净见量身为空行坛城、明点是誓言自性，失芝麻许亦毁众多空行城，梦中泄露也不许；显宗无此概念，按别解脱梦中失明点、梦中邪淫无罪（梦中相当于无业，只是心里一种恶意，起来念忏悔文即可）（颂、《浅释》与堪布）

子四 顿悟方便道者需依下门助缘之理

1. 第11课回应问难与答

   有些人可能这样认为：已经证悟净等无二就不必修持这一道，没有证悟也就不能依止

   整理答有些人「已经证悟净等无二就不必修持这一道，没有证悟也就不能依止」：见解上已证悟净等无二、风脉明点获得自在后，还有一些细微脉结未解，为增上境界需依止具足法相的业手印、空行母解开；已获净等无二境界时，依此方便有快速获得成就等作用。未证悟一支堪布认许：凡夫能取所取未消于法界之前，密宗真正的方便道不开许

2. 第11课破斥辨析

   假设没有这种境界，依靠密宗的借口欺骗众生不合理；对密宗的殊胜方便道，自己不能修持，还对其他传承上师一概诽谤，这也不合理

   整理堪布对依止空行母的方便道破两边：未得净等无二之见，借密宗之名依止空行母、欺骗众生不合理；自己未达此境界、不能修持，就一概诽谤传承上师依止空行母，也不合理

子五 究竟解脱道不需观待只依方便之理

1. 第11课立论自续式

   真正认识到心的本面或者说金刚萨埵的本来面目，外相上的业手印等，对你来说没有任何必要

   整理立究竟解脱道（大圆满）不须依止空行母：证悟觉性、现见金刚萨埵本面时，息增怀诛四种事业已圆满，依止空行母属怀业，故业手印等无必要

子六 以意伺察双运光明非圣道正行之理

1. 第11课辨析连讲 1/2

   若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察

   整理辨意伺察的空乐觉受与圣道正行：未解开脉结时的空乐只是风心偶尔性的模糊显现、伺察意执著有相，属苦谛集谛，不是究竟大乐智慧；分别念虽非苦苦，不离行苦

2. 第11课破斥应成式连讲 2/2

   现在密宗最大的一种歧途，就是很多人认为：男女身根接触所生的乐受，就是自己修行所获得的大乐智慧

   整理破以二根相触之乐为双运大乐智慧：若此乐即大乐，搔痒之乐也应是大乐，不必依止空行母、搔痒即可得；大乐智慧不是感受上的安乐，而是常有

丙二 别分持戒之方法 › 丁二 法融入心之理

戊二 思维诚信无欺因果道理之功德与不信之过患而理应守持

1. 第12课回应问难与答

   革玛旺波在下文讲到，仅仅穿着僧衣也有不可思议的加持。两种说法是否矛盾呢？

   整理答经说「不住学处而披袈裟者，不如破戒后立即还俗」与下文说仅穿僧衣有加持是否矛盾：破戒而仍穿僧衣、精进修法的，法衣有不共加持（如不敢杀生）；穿法衣而经常欺骗众生的，不如还俗——界限清楚，不矛盾

戊四 遣除违缘障碍之方便恒时恭敬上师

1. 第13课辨析

   有些不可逆转的前世的违缘或者定业，即生除非常强有力的对治法以外，不一定马上转移

   整理辨祈祷与违缘的分寸：u12 说定业除极强对治外不一定马上转移；u16 又说前世定业不可逆转、暂时违缘可以转变。两处表述的松紧继续待核，不在摘要中统一。

丙一 修禅定之诸因 › 丁一 主要思维静处功德而舍弃俗世

戊一 总说静处功德

1. 第15课破斥辨析

   正因为分别念多才需要修学

   整理破「修行人不应起任何分别念」「什么都不想地坐着就是好修行」：分别念未消于法界前即是凡夫地，正因分别念多才要修学；毫无分别念要么成无情法、要么已成就；什么都不想地坐，无色界众生能住五千劫，不一定是好修行

丁三 思维死后来世苦乐而应取舍之理 › 戊一 总说持戒功德及破戒过患

己一 持戒功德

1. 赞戒论浅释辨析

   我们不应为得善趣安乐的善愿守持戒律，必须以出离心、菩提心摄持而受持净戒

   整理托嘎如意宝辨出离心、菩提心所摄之戒与善愿守戒：善愿守戒得天界果报，但不能趋至究竟解脱，仍需重新入道

戊二 分说黑业白业之果报 › 己一 略示持戒、破戒之果报

庚一 唯以持净戒得功德

1. 赞戒论浅释立论自续式

   无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹

   整理颂与托嘎如意宝释：受持净戒者虽无闻思修功德，死时也必往生净土，因为持戒之因所生安乐之果无欺无变，是无欺缘起之特法

   缘起

辛二 破戒过患 › 壬二 分说与菩萨乘相违故应断除之理

癸一 具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理

1. 赞戒论浅释立论自续式

   以贪失毁身精一明点，聚集数亿弱小中阴身，无法投生感受死亡苦，大悲佛子岂能不舍彼

   整理颂说「死亡苦」；托嘎如意宝释先说未得身体者「如死亡般的痛苦」，后段又说死苦。本条据不损恼、饶益有情之义劝舍失毁明点，不据此裁定中阴身是否真正死亡。

壬二 分说与菩萨乘相违故应断除之理 › 癸二 思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理

子一 泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃

1. 赞戒论浅释辨析

   因有为法皆无常之故最后终究有解脱之时，但亦是绝无仅有矣

   整理托嘎如意宝会通《照明续》「彼不得解脱」：对漫长时间用否定词；因有为法无常，最后终究有解脱之时，但保留绝无仅有。所释范围包括失毁根本罪而不勤求复者。

子二 乃证悟验相之障碍故应舍弃

1. 赞戒论浅释立论自续式

   若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故

   整理颂与托嘎如意宝释：明点是双运智慧的所依，失所依则如无器之水，必失能依的双运智慧，故障碍证悟，持明上师亦应舍弃泄漏明点

子四 顿悟方便道者需依下门助缘之理

1. 赞戒论浅释辨析连讲 1/2

   证悟平等之见、具足有相自身方便、风脉明点获得自在之时，尚且需要遣除解开微细脉结之障碍，增上证悟境界，所以要依止具足法相之业手印

   整理托嘎如意宝辨依业手印的界限：证悟平等之见、具足有相自身方便、风脉明点自在之时，尚需解开微细脉结、增上证悟，才要依具相业手印作助缘；否则初入道时女人为大魔，莲师答益西措嘉之问说真能助道的业手印比黄金还难得

子五 究竟解脱道不需观待只依方便之理

1. 赞戒论浅释辨析连讲 2/2

   前译（宁玛派）（论典）中未说不依靠下门道不能圆满密乘捷径

   整理托嘎如意宝释：宁玛前译论典并不说非依下门道不能圆满捷径；现见觉性者四事业任运自成、证悟所现即法性大乐之源，故不观待事业仪轨、不需依业手印；释也说真正获得此精华义者极其罕见

子六 以意伺察双运光明非圣道正行之理

1. 赞戒论浅释辨析

   若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察

   整理颂与托嘎如意宝释辨双运光明与意伺察：未解开脉结等功德时的空乐觉受只是风心模糊显现，是伺察意执有相、属集谛轮回分，不可认作究竟见，应舍；引恩扎布德说二根所生乐非真大乐