赞戒论浅释辨析
整理颂与托嘎如意宝释辨双运光明与意伺察：未解开脉结等功德时的空乐觉受只是风心模糊显现，是伺察意执有相、属集谛轮回分，不可认作究竟见，应舍；引恩扎布德说二根所生乐非真大乐
所破劣士引证恩扎布德
量界、限定暂时
空乐觉受非究竟见 · 本方 · 立 · 限定：倘若无有此等成就
- 有法
- 暂时的空乐觉受
- 所立
- 不可认为是究竟之见
- 因
- 只是风心偶尔模模糊糊的显现
伺察之境应舍 · 本方 · 立
- 有法
- 这种状态
- 所立
- 应当完全舍弃
- 因
- 乃是伺察意执著有相之自性，属于集谛轮回分之法
例搔痒腋乐受
原段（3 段）
本方贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行， 原段 ›
本方若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察。 原段 ›
转述释：犹如老者看孩童行为一般贪执所现诸觉受的一切贤劣能取所取，于无基离根的本地中自然清净，法界觉性双运之本体胜义谛法性之密意光明离戏之实相，即显密因果乘共称的无上精华，并非为以作意改造后获得自诩为实相及法性的细微苦性境界，而是三圣者正道之正行。这种境界已解开了中、精、血脉中包括细微脉在内的二十一脉结，应当获得现见不变大乐本面等上述诸道相功德之究竟实相，倘若无有此等成就，则暂时的空乐觉受因只是风心偶尔模模糊糊的显现，是恍恍惚惚的状态，所立不可认为是究竟之见。这种状态因乃是伺察意执著有相之自性，属于集谛轮回分之法，所以所立应当完全舍弃。恩扎布德在《成智论》中说：“未见身皮筒，与实皮火筒，彼等之差别，见性之瑜伽，能超皮火筒。”又云：“二根所生乐，劣士说真如，胜佛未宣说，彼为真大乐。大乐非无常，大乐乃恒常，（若彼为大乐），搔痒腋乐受，为何非大乐。” 原段 ›