理证

丙一 总说依止之方式 › 丁一 略说依师之方式

戊一 恭敬上师之合理性

1. 事师五十颂略解第001课立论自续式连讲 1/2

   十方如来尚且于三时前来顶礼膜拜，何况是我们具有烦恼业力的凡夫了

   整理恭敬上师之合理性：十方如来尚且三时顶礼灌顶上师，凡夫弟子更应恭敬；诸佛顶礼是因末法中诸佛化现为善知识利生（颂与堪布讲解）

2. 事师五十颂略解第001课辨析连讲 2/2

   《时轮金刚大疏》有其他解释方式也不矛盾，因为续部的每一句金刚语都有多种解释方法

   整理辨佛礼金刚上师之说：此处不必分了义不了义；《时轮金刚大疏》对同偈另作两种解释是场合不同，续部金刚语有多种解法，故不相违（堪布讲宗喀巴释）

丁一 略说依师之方式 › 戊二 做到恭敬之方式

己二 特殊应敬之方式

1. 事师五十颂略解第002课破斥问难与答连讲 1/2

   在通常情况下，比丘对在家金刚上师顶礼并非不合理

   整理破声闻部难（大乘许比丘礼在家上师，与佛制只礼戒腊高者相违，故大乘非佛法）：依《燃智论》出家人可礼在家菩萨，通常比丘礼在家金刚上师并非不合理；作者说不直接礼，只为避讥护戒（堪布讲宗喀巴释）

2. 事师五十颂略解第002课破斥辨析连讲 2/2

   有些大德发表看法说：对在家身份或新出家者不能顶礼，是就他们没做金刚上师之前而言的

   整理破有些大德「不礼在家、新出家者是指其未作金刚上师之前」：颂意是顶礼分场合、为避讥陈经书，不是说不能礼，彼说也没分析礼不礼、洗不洗足（宗喀巴大师不许，堪布讲）

丁一 略说依师之方式 › 戊三 观察恭敬对境与所依

己一 师徒需要互相观察之原因

1. 事师五十颂略解第002课立论自续式

   二者都有破誓言的可能性，所以相互观察是有必要的

   整理师徒须互相观察：未经观察而结缘，上师对非器泄密、弟子不能守誓，二者同失誓言；唯真正大成就者另当别论，凡夫上师必须观察（颂与堪布讲解）

戊三 观察恭敬对境与所依 › 己二 观察后当取舍之理

庚二 应依上师之法相

1. 事师五十颂略解第003课破斥辨析

   守护别解脱学处并具密乘戒的比丘，是修持密法最殊胜的所依

   整理反驳“学密后应舍弃小乘、别解脱与密宗格格不入”的看法：密宗自身也承许具比丘戒的上师为最殊胜所依，以此反证；所依高下依此顺序排列，限于未证悟空性者，证悟空性者另当别论。

戊二 恭敬之方式 › 己一 供养供品

庚三 如是而为之合理性

1. 事师五十颂略解第004课立论自续式

   无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，于诸具足精进者，上师即生亦赐予

   整理供养上师之合理性：多劫难得的佛果，金刚上师能于即生赐予精进弟子，故应供养令师欢喜；佛果尚能赐，共同悉地更不待言（颂与堪布讲解）

庚四 守护三誓言之方式

1. 事师五十颂略解第004课破斥辨析

   有些人观察上师时，主要看他接不接受供养，认为不接受供养的肯定是好上师

   整理破「不接受供养的才是好上师」：上师为遣弟子贪执应纳受供养，但不能贪执；好上师对受不受供养不一定执著，不能以此判上师（堪布，依《桑布札续》）

2. 事师五十颂略解第005课立论自续式

   修行者所希求获得的成就，从无因及不符之因中不可能产生，而必须依赖于相同之因

   整理上师何以是积累资粮最殊胜的福田：所求成就不从无因或不符之因生，必依相同之因即多积资粮，而资粮唯如理依止上师才易圆满（堪布释颂）

戊二 恭敬之方式 › 己二 视为佛陀

庚一 视为佛陀

1. 事师五十颂略解第005课立论自续式

   当今时代，众生无法直接现见佛陀，于是诸佛现为金刚上师而普利无边有情

   整理为何视上师为佛：众生福薄业重不能直接见佛，诸佛现为金刚上师利生；视师为佛是为令弟子对上师与金刚持佛生同等信心、坚佛慢、无勤积资速成（堪布，引夏东上师、贤德巴大师）

庚二 于师身影等亦禁止不敬

1. 事师五十颂略解第005课辨析

   在万不得已的情况下，也可一边诵咒，一边跨越上师的影子等

   整理跨上师影的开许：依《戒根本论》为三宝清扫可诵偈跨佛像等影，堪布依此类推万不得已时可边诵咒边跨师影；无垢光尊者则说不得不跨时须先经上师开许才无过，堪布两说并列未判，末说显宗此事有开许、密宗中无过之理见宗喀巴大师《戒说论》（堪布）

   类推

丁二 广说依师之方式 › 戊二 恭敬之方式

己三 依教奉行

1. 事师五十颂略解第006课辨析

   假设上师所吩咐的是非法之事，与如来圣教相违，那应该将缘由向上师讲清楚，自己不必去做

   整理依教奉行的界限：如法之事实在无力，禀明即无过；上师吩咐非法之事、与如来圣教相违，讲清缘由可不做，但不可因此对上师生邪见，也须看清是否真不如法。堪布说按本论观点可理直气壮回绝，又说个别大成就者令弟子做非法事、弟子因而速得成就的情况也是有的，未判；假活佛借此欺骗信众则很可怕（堪布）

戊二 恭敬之方式 › 己八 不能自作主张

庚四 身体威仪毕恭毕敬

1. 事师五十颂略解第007课立论自续式

   佛法中特别强调恭敬上师，其实这是合理的

   整理为何要恭敬上师：视师为佛则行为自恭、得法加持，自视与师平等则无加持；把上师看作一般老师是世间法，佛法显密处处说恭敬上师之必要；观音上师以学生敬师得智慧答博士（堪布）

甲二 论义 › 乙一 依师之方式

丙二 特殊依止之方式

1. 事师五十颂略解第007课辨析连讲 1/2

   若以生病为理由，轻辱诽谤上师、扰乱上师心，永远也没有开许，除非你心识错乱、精神癫狂

   整理病人的特别开许：疾病缠身、对承侍之事心有余而力不足，心存恭敬者未礼未请许也无堕罪，开许限于坐垫、先行等个别佛制罪；借病轻辱诽谤、扰乱师心永无开许，除非心识错乱、精神癫狂；病人不必请许，因上师知病情、懂戒律续部。

2. 事师五十颂略解第007课破斥辨析连讲 2/2

   对众生无害的佛制罪可以开许，但像吃肉等对众生有害的事，上师们最好不要开许

   整理破「请上师开许即可随师吃肉」：可开许的是对众生无害的佛制罪，吃肉害众生，上师最好不开许；且损汉传素食传统，令汉地大德不信藏传（堪布）

事师五十颂略解 › 甲二 论义

乙二 依止之时间

1. 事师五十颂略解第008课破斥问难与答

   若有人说：灌顶之前传讲《事师五十颂》是不合理的，因为论中牵涉了密宗的誓言、法义

   整理破「灌顶前传本论有泄密过」：论中密宗术语极少且不明显；灌顶前为护弟子可传忿怒尊修法而不算泄密，同样只为修过共同道、欲入密者讲本论也不算泄密；并引续说明灌顶前师徒可共观本尊（堪布讲宗喀巴释）

乙三 如何堪为法器

1. 事师五十颂略解第008课立论辨析

   所谓的“密”，是指依靠保密而得以成就，并不是非法器的对境

   整理解释保密之理：这里的“密”指依靠保密而得以成就、并非非法器的对境；显宗羯磨仪轨、世间党籍与家庭之事尚且保密，最甚深之法更当对非法器保密。

戊一 杜绝不恭敬 › 己一 杜绝轻蔑诽谤

庚一 总说

1. 事师五十颂大义立论自续式

   轻毁金刚上师即是轻毁一切佛，是因为金刚上师即是诸佛的总相

   整理轻毁上师何以等同轻毁一切佛：金刚上师是诸佛总相、化身，诸佛也恭敬供养上师；供养上师同供十方佛，故轻毁上师也同轻毁十方佛（颂与堪布讲解）

事师五十颂大义 › 甲二 论义

乙三 如何堪为法器

1. 事师五十颂大义立论自续式

   若失坏密法誓言，听闻、修习再多也不会得到证悟，已失得悉地之根本故

   整理堪布释灌顶后为何马上学密乘戒、先背诵通晓十四条根本戒：失坏誓言则失得悉地之根本，闻修再多也不得证悟；又根本戒犯后其罪难以忏除，其他支分戒违犯后仍可还净，所以对根本戒应能背诵、通晓其内容、平时尽力防护

丙一 总说依止之方式 › 丁一 略说依师之方式

戊一 恭敬上师之合理性

1. 事师五十颂释立论自续式

   如来尚且恭敬承侍上师，其余的所有弟子就更不用说了

   整理宗喀巴大师释：十方如来尚且三时顶礼灌顶上师，其余弟子更应恭敬；此处须照字面解，按别的方式解释就不成应恭敬的理由

丁一 略说依师之方式 › 戊二 做到恭敬之方式

己二 特殊应敬之方式

1. 事师五十颂释回应问难与答连讲 1/2

   在通常情况下，比丘对在家金刚持上师顶礼并非是不合理的

   整理颂说出家弟子遇在家或新僧上师，为断世间人诽谤，陈设经像而意礼上师；宗喀巴大师释：有世间人在场时直接礼易招诽谤，无可避讳就不应这样。声闻部以大乘经说出家人礼在家人、与戒律所说顶礼对境相违，说大乘非佛语；宗喀巴大师依《燃智论》答：通常比丘礼在家金刚持上师并非不合理，只为免非议、护戒律才说不直接礼，不生诽谤的某些场合仍需礼

2. 事师五十颂释破斥应成式连讲 2/2

   有些金刚大阿阇黎发表看法说：“所谓的在家身份或新出家者，是就他们尚未作金刚上师之前而言的”

   整理有些金刚大阿阇黎说颂中「在家、新僧」是指其未作金刚上师之前，否则违一切佛陀顶礼金刚上师之说；宗喀巴大师破：颂明说为避诽谤才不直接礼，若照此说，作礼时间就错乱了

丁一 略说依师之方式 › 戊三 观察恭敬对境与所依

己一 师徒需要互相观察之原因

1. 事师五十颂释立论自续式

   正是鉴于上师弟子二者同样都会有破誓言的可能性，所以相互观察了解才是有必要的

   整理宗喀巴大师释师徒为何要互相观察：未经观察草率结为师徒，上师会因对非器泄密而失毁誓言，弟子会因不能守护誓言而破誓言，二者同有破誓言的可能，故须先互相观察

戊二 恭敬之方式 › 己一 供养供品

庚三 如是而为之合理性

1. 事师五十颂释立论自续式

   无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，于诸具足精进者，上师即生亦赐予

   整理宗喀巴大师释供养上师之合理性：俱胝劫难得的佛果上师即生能赐，故应令师欢喜乃至献身为仆；赐予的是精进者，懈怠者未成就是自身之过；佛果尚能赐，共同悉地更不必说

庚四 守护三誓言之方式

1. 事师五十颂释立论自续式

   修行者所希求获得的成就，从无因以及不符之因中不可能产生，而必须依赖于相同之因

   整理宗喀巴大师释供养上师为何能成佛：成就不从无因、不符之因生，须依相同之因即多积资粮；资粮依止上师才易圆满，故金刚上师是积资的殊胜福田

戊二 恭敬之方式 › 己二 视为佛陀

庚二 于师身影等亦禁止不敬

1. 事师五十颂释辨析

   依此理可以类推，一边诵咒一边可跨越上师身影等

   整理宗喀巴大师释跨师影的特殊开许：万不得已非跨不可时，依律中为三宝清扫可边诵偈边跨佛殿佛塔之影，类推可边诵咒边跨上师身影

   类推

丁二 广说依师之方式 › 戊二 恭敬之方式

己三 依教奉行

1. 事师五十颂释辨析

   假设上师所吩咐的是非理非法之事，如前一样，将事情的缘由向上师讲清楚，则不必去做

   整理宗喀巴大师释依教奉行的界限：如法之事，因悉地善趣安乐皆由依师而得，均不可违；如法而自己无力的，陈明理由未办无过；非理非法的，如前陈明缘由可不做（以所引诸文为据），但绝不能因此对上师生邪见、说过失

甲二 论义 › 乙一 依师之方式

丙二 特殊依止之方式

1. 事师五十颂释辨析

   “坐于垫上与先行”仅仅是个别的佛制罪，观待患者则是开许的

   整理宗喀巴大师释病人特开：轻辱诽谤上师、扰乱师心永不因病开许；坐垫、先行等只是个别佛制罪，对具善心而重病无法成办的病人开许，做了也无罪；病时未请开许也无罪，故不必请；依恰罗扎瓦译，非病人在某些特殊情况下请得开许后做所遮之事也无过

事师五十颂释 › 甲二 论义

乙二 依止之时间

1. 事师五十颂释回应问难与答

   假设有人说：“在尚未灌顶之前传讲《事师五十颂》是不合理的，因为有泄露秘密的过失。”

   整理有人难：灌顶前讲《事师五十颂》有泄密之过；宗喀巴大师答：本论密宗不共术语极少、略而不显；又如灌顶前上师也令弟子观修本尊而不成泄密，同理只为修过共同道、想入密者讲不算泄密；并引续证灌顶前是师徒均观修

乙三 如何堪为法器

1. 事师五十颂释立论自续式

   如果失去戒律，那么就会断绝获得悉地的根本

   整理宗喀巴大师释：灌顶后应立即守护誓言，失戒则断悉地根本，修道讲续如无地基建楼；灌顶后当读诵、明了十四根本戒，如受菩萨戒者先阅《虚空藏经》。不是其他学处不需要学修，也不是先只守根本戒、以后才守支分戒；所破是未了解守护界限、不护持誓言却只在表面谈修道。