事师五十颂释回应问难与答连讲 1/2节选
在通常情况下，比丘对在家金刚持上师顶礼并非是不合理的
整理颂说出家弟子遇在家或新僧上师，为断世间人诽谤，陈设经像而意礼上师；宗喀巴大师释：有世间人在场时直接礼易招诽谤，无可避讳就不应这样。声闻部以大乘经说出家人礼在家人、与戒律所说顶礼对境相违，说大乘非佛语；宗喀巴大师依《燃智论》答：通常比丘礼在家金刚持上师并非不合理，只为免非议、护戒律才说不直接礼，不生诽谤的某些场合仍需礼
所破声闻部引证《燃智论》
量界、限定一般而言、有世间人在场的时候、如果无有所避讳的人、在通常情况下、在不产生任何诽谤的某些场合中
有人在场则心礼 · 本方 · 立 · 限定：在自己是一位出家人、上师是一位在家人等情况下
- 所立
- 应在面前摆设经书、佛像等，身体直接顶礼三宝所依，而心里观想礼拜上师
- 因
- 身体若直接对上师顶礼，有世间人在场的时候容易使他们诽谤教法
无可避讳则不必 · 本方 · 立 · 限定：如果无有所避讳的人
- 所立
- 也就不应当这么做了
大乘非佛语 · 对方 · 对方立论
- 有法
- 大乘
- 所立
- 并非是佛语
- 因
- 这两种说法显然是相互矛盾的
比丘礼在家金刚持并非不合理 · 本方 · 破 · 限定：在通常情况下
- 有法
- 比丘对在家金刚持上师顶礼
- 所立
- 并非是不合理的
- 因
- 旁征博引了许多讲述出家人顶礼在家菩萨的佛经
为护戒律而说不直接礼 · 本方 · 立
- 所立
- 为了避免这一点，而说不要直接对在家上师礼拜
- 因
- 如果任何时候都毫不忌讳地这么做，则会引起某些人的非议，这样一来，对佛教之根本的戒律必然会造成危害
原段（6 段，节选）
本方在家抑或新僧侣，为断世间人诽谤， 原段 ›
本方陈设佛经等之前，持禁戒者意礼师。 原段 ›
本方在自己是一位出家人、上师是一位在家人等情况下，一般而言，在需要顶礼等时，所立应在面前摆设经书、佛像等，身体直接顶礼三宝所依，而心里观想礼拜上师。因为因身体若直接对上师顶礼，有世间人在场的时候容易使他们诽谤教法，所以这样做就是为了避免这一点。当然，如果无有所避讳的人，所立也就不应当这么做了。“持禁戒者”是指受持出家学处的沙弥等僧人。 原段 ›
……（中间略去未登）
对方声闻部对此是这样辩论的：“你们大乘的经典中说出家僧人对某些在家人作礼，本来戒律中说顶礼的对境是本师和那些戒腊高于自己的僧侣，因这两种说法显然是相互矛盾的，因此，大乘所立并非是佛语。” 原段 ›
转述《燃智论》在驳斥此种观点时，因旁征博引了许多讲述出家人顶礼在家菩萨的佛经。所以说，在通常情况下，比丘对在家金刚持上师顶礼所立并非是不合理的。但是，因如果任何时候都毫不忌讳地这么做，则会引起某些人的非议，这样一来，对佛教之根本的戒律必然会造成危害，所立为了避免这一点，而说不要直接对在家上师礼拜。在不产生任何诽谤的某些场合中，持戒的出家人仍然需要对在家上师顶礼。此外，《无垢光释》中说：“如果有比丘金刚持在的时候，不能对在家金刚持上师承侍。”其密意是为了使人们对戒律尤为恭敬，进而令佛法长久住世。 原段 ›