定义

我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。

赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」

辨析

以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上，虽然人很多，也是寂静的地方。

赞戒论讲解15讲记引法王如意宝：以违缘有无判寂静

定义

“阿兰若”，是身心远离散乱的寂静处。

入菩萨行论讲解199讲记释回向品「愿欲学比丘，悉住阿兰若」

辨析

“阿兰若”是梵语，义为寂静处。

入菩萨行论讲解129讲记释「故当厌诸欲，欣乐阿兰若」

定义

所谓的寂静地，不一定是指人烟稀少的地方，而是指远离了贪嗔痴等修行违缘、具足修行顺缘，能令自心得到寂静之地。

《胜道宝鬘论》03讲解：非必人烟稀少，离违缘具顺缘令心寂静

定义

一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：一闻距之处为阿兰若

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：距城区一闻距之处为阿兰若

辨析

“真阿练若”，阿练若又称阿兰若，意为远离嘈杂、无生无灭的大寂静地，也就是首楞严王的禅定。

《楞严经》讲解 第40课讲解：真阿练若即首楞严王禅定之大寂静地

辨析

所谓的寂静山必须远离对家乡亲友的贪爱以及对敌人的嗔恨，才能称得上是名副其实的寂静。

《山法宝鬘论》一 抛弃故乡本论：寂静山须远离贪亲嗔敌

定义

什么叫如来密意传呢？真正上师的证悟智慧和悲心，在无形中弟子于相续中得到，这就叫做如来密意传。

赞戒论讲解16讲记：无上密法三大传承之一

定义

本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文述如来密意传；本师即普贤如来所显四身本师

如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。

大圆满前行讲解001讲记释礼赞颂

总之，所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。

大圆满前行讲解134讲记释引导文如来密意传

定义

处圆满为灵鹫山；本师圆满是释迦狮子——释迦牟尼佛；眷属圆满，即声闻菩萨等眷属众会之中；时间圆满，继刚刚宣说《般若十万颂》等完毕之后，本师世尊为了令比丘等那些四众眷属，以不费艰辛轻而易举证悟大义的大乘道果功德，皆大欢喜，又再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多。

第一品麦彭释：本经处、师、眷、时、法圆满

这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。

般若摄颂讲解01讲解：本经师、时、眷、法、处五圆满

定义

虽然佛次第转了三次法轮，但此处宣说第一转法轮戒律藏的缘起具足五圆满。本师圆满：无等大能仁佛陀。处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地。时圆满：从六月初四开始。法圆满：主要传讲的是戒律学处的内容，其中律中律的佛制与自性罪只是概括性地提及，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的分类作了详细广说等，以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。眷属圆满：五比丘与八万天子。

第二品 别解脱戒释论：佛说律藏（初转法轮）的五圆满

本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部，（法身界五圆满：）本师圆满：我等大师无始时于本基法界中解脱觉性智慧，现前菩提，安住于身智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身，如《密智续》中云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。由于一切行境唯一清净为智慧自现之本体，故为普贤，因不为二取妄念所动，故称金刚，法界智慧无离无合而受持，示现为一切坛城的殊胜主尊之本师。处圆满：自现极为清净的密严刹土。眷属圆满：与本师无二自现的无量寂猛坛城眷属。法圆满：不可言说之智慧光明密意。时圆满：基圆满无有迁变法界中以自现方式显现的时间。

第四品 密乘戒释论：续部的法身界五圆满

定义

五种圆满——上师是佛陀，处所是佛刹，眷属是佛的眷属，法是大乘佛法，时间是永恒的。

大圆满前行讲解005讲记：闻法明观，上师、处所、眷属、法、时间

辨析

正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：本来即五种圆满故如是明观

密宗的五种圆满，就像记叙文一样，包括人物、时间、地点等几个要素。

大圆满前行讲解004讲记：密宗闻法所明观的五种圆满

定义

这段经文也讲了极乐世界的五种圆满：处圆满是“西方去此十万亿佛剎，彼有世界名曰极乐”，本师圆满是“法处比丘在彼成佛，号无量寿”，眷属圆满是“无量菩萨声闻众恭敬围绕”，时圆满是“今现在”，法圆满是“说法”。

佛说无量寿经讲解17讲解：本经说法处之五圆满，各配经句

定义

六根各自感知六尘色声香味触法，出现了“五叠浑浊”，即五种浑浊。五叠为五重之义。众生的菩提妙觉原本是清净的，但是依靠四大交织而出现五浊。

《楞严经》讲解 第48课讲解：六根六尘相织成五重浑浊，本净觉依四大现

辨析

虽然通常意义上的“五浊恶世”与此处的“五浊”名称相同，也都包括劫浊、命浊、见浊、众生浊和烦恼浊，但二者在实际意义上有细微的差别。

《楞严经》讲解 第49课讲解：与五浊恶世名同、意义有别

定义

正如略疏中所说“惑时寿见众生浊”，这里讲到烦恼、时间、寿命、见解和众生五浊，也即烦恼非常深重，时间越来越不好，寿命越来越短，见解都是一种邪知邪见，众生的根基也是越来越差，所以称为五浊。

赞戒论讲解01讲记释略疏「惑时寿见众生浊」

定义

现在已经到了三千五百年或者近四千年之际，尽管眼下正值时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊炽盛的时候，但教法与证法还没有真正隐没，依然存在于世，这说明圣教正法圆满也已具足。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲时圆满：五浊名目

五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：五浊恶世如渣滓得名，并列五浊

分类

1、时劫浊：指时代遭逢恶运，灾难频生。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之一

2、众生浊：指众生资质低劣，福报日减，苦多乐少。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之二

3、寿命浊：指众生因恶业受报，寿命短促。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之三

4、见解浊：指出家人善心越来越失坏。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之四；讲者注此暂依出家、在家分说

5、烦恼浊：指在家人行持善法日渐退失。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之五；讲者注此暂依出家、在家分说

定义

五浊是指时浊、寿浊、见浊、众生浊及烦恼浊。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊

辨析

由寿浊与时浊导致维生资具衰败；由烦恼浊与见浊导致善法衰败；由众生浊导致相貌衰败，使健康、力量、智慧、精进与禅定呈现衰退。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊各致何种衰败

定义

三险地，一般是指出现白光、红光、黑光，黑光出现时非常可怕。

赞戒论讲解05讲记引莲花生大士《闻解脱》：破戒者临终所现

定义

三险地，当黑沉沉的时候，出现贪心自相，无论看哪里都是红彤彤一片；嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片；痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片，当显现此情此景时，对于业力清净者来说，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方的景象，造无间罪者，会浮现出密宗所说的业卒、显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲中阴：贪嗔痴自相现红白黑

定义

所谓的出离心，有以菩提心摄持的出离心和未以菩提心摄持的出离心两种。以菩提心所摄的出离心，即发自内心觉得：一切众生太可怜了，希望所有众生从三界轮回中解脱、获得无上佛果。一般的出离心，希望自己从三界轮回中解脱。

三戒要解（上）讲解08讲记释别解脱戒本体的出离意乐

定义

不管什么样的修行人，首先在自相续生起出离心至关重要。所以，大家应详查细审自己的相续，看看到底有没有生起出离心？不管居士还是出家人，都是真正释迦牟尼佛的追随者，也是修习密宗者，那在自相续中，对人间、地狱乃至天界，对整个轮回有没有生起一种厌离心？有没有一种强烈的欲求解脱的渴望心？

赞戒论讲解16讲记以问自察：厌离整个轮回、欲求解脱

辨析

从别解脱自宗而言，以出离心所摄的一切善根，是从轮回中获得解脱之因，像阿罗汉或小乘自宗所承认的一样；以菩提心所摄的一切善根则是成佛之因。

赞戒论讲解06讲记：别解脱自宗，出离心所摄善根为解脱因

此处所说的“不堕有寂二边”，实际指阿罗汉所证悟的人无我空性，也即以此人无我空性所摄持的三界犹如火宅般的出离心。

赞戒论讲解06讲记释释论「不堕有寂二边」的出离心

定义

生起了想从中解脱的心，那就是出离心。

《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》承厌离心说；「从中」指所思轮回苦

当然，这种信念并不是口头说说，而要从内心中真正发起，就像监狱里的犯人想早日脱离那种环境一样。我们在轮回中，无论是人道、天界，若能生起这样的意念，才算真正发起了出离心。

大圆满前行讲解025讲记；「这种信念」指了知轮回无实义的定解

辨析

作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文·暇满难得之自性

出离包括出离的果和出离的意乐，这里是指出离的意乐。

《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》：此处出离心指出离的意乐

在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：先厌离心，后生出离心

而在善心中，希求自我解脱的出离心是一种所断，唯一当求利益众生的菩提心。当然，学习佛法的过程中，还是需要出离心的，其中向往解脱的部分并不是所断，要断除的只是想着自己这部分——倘若听课只为了自己解脱，这样发心是不允许的。

大圆满前行讲解004讲记讲闻法发心：出离心与菩提心

定义

对一个在家人而言，能够在戒定慧的约束下，不过于贪执世间，就是有出离心了。不是非要舍弃世间。

佛教与心灵教育-演讲-第二届世界青年佛学研讨会演讲：在家人于戒定慧约束下不过于贪执世间，即有出离心

辨析

想到这些，对于一切轮回中所谓的美满之事的贪执便会彻底根除，一刹那也不起爱慕之心。相反，希求解脱的强烈渴望之心却会油然而生。如果产生了这种心态，那就证明已经对现世生起了出离心。

《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：观人天福乐无常后，轮回美满刹那不爱即生

定义

失毁誓言者必将堕入所有一般痛苦不及其百分之一的金刚地狱之中，感受炙热之苦，寿量长达十亿劫。

赞戒论浅释释论：密乘失毁誓言者所堕

辨析

这里对金刚地狱的寿命讲得很清楚。无垢光尊者在《大幻化网讲义》中也引用过。显宗讲的无间地狱和密宗讲的金刚地狱，不同点就在这里。

赞戒论讲解09讲记：承释论上句，金刚地狱与无间地狱之别

定义

其实，密乘中还有一种叫“金刚地狱”，它的痛苦和寿量，远远超过显宗所讲的无间地狱，转生于此的人皆为破密乘誓言者。

大圆满前行讲解042讲记：密乘所说金刚地狱

辨析

从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余世界的地狱，所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲坏劫时谁堕金刚地狱

《明誓言续》中讲了金刚地狱的各种痛苦，《大幻化网释》也说：“纵然这个器世界遭到毁灭，金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽，它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中，继续感受痛苦。”

大圆满前行讲解042讲记引《大幻化网释》：苦不因劫坏而尽

定义

三、嗔恨道友：总道友即一切众生，远道友是所有佛教徒，近道友指入密乘者，尤其是密道友即一位上师摄受的一父之道友，间接说明一坛城所摄一母之道友，以上这些道友后后较前前更为亲近，特别是密道友中于一父母前获得灌顶时间如果有先后，则如长幼兄弟，同时受灌顶如孪生兄弟。

第四品 密乘戒释论：第三根本戒四种道友，密道友即金刚道友

在这里，所谓的金刚道友也需要具足几种条件：第一，已经受过密乘戒，即相续中具有密乘戒律。

三戒要解（下）讲解32讲记：金刚道友条件一，已受并具密乘戒

第二，在同一位上师，或者同一坛城下获得灌顶的道友。

三戒要解（下）讲解32讲记：金刚道友条件二，同师或同坛城

辨析

密宗十四条根本戒，主要针对哪一种道友呢？不是远道友，也不是近道友，而是指密道友，一父或者一母，或者一父一母的道友。

三戒要解（下）讲解31讲记：第三根本戒所指金刚道友即密道友

定义

在密乘誓言中，有两条是最为重要的：一、凡是跟你一起接受灌顶的人，叫做金刚道友，金刚道友间必须和睦相处，不能对其天天毁谤、生嗔恨心，甚至打架斗殴等；二、对自己的根本上师或金刚上师要尊重、恭敬，假如你今天在上师面前听密法、受灌顶，过段时间又因一些私人小事，开始对上师进行毁谤，即是破了密乘誓言。

大圆满前行讲解042讲记讲密乘誓言最要两条之一

定义

加行神通等功德，虽无说有上人法，

三戒论上颂：比丘四他胜之妄语的加行

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪，妄语即说上人法

加行：超越欲界的一禅至佛果之前的神通等世间出世间的功德明明知道自己本来没有反而谎称为有，说上人法妄语。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之妄语的加行

定义

本来没有得地而说得地了，没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：妄语三类之一

辨析

而且，这种“得”和“证”，并不是世间的大学文凭或一种技能，而是出世间的超胜功德，这种妄语特别可怕。

大圆满前行讲解062讲记；得、证指《楞严经》「未得谓得，未证言证」

辨析

本来，处于施主团体、弟子群体等层层包围中的自己既不是佛陀也不是菩萨，可信士们却总是夸大其词地说“您是真正的佛陀，是真正的大菩萨”，本来无有的功德却言过其实地夸张为有，当面对你阿谀奉承，以各种动听悦耳的漂亮话殷勤恭维，又献上无比丰厚的供养以及至高无上的恭敬。当你被这一切弄得神魂颠倒、晕头转向时，在不觉察中已毁坏了自相续。自己再不能稳稳当当地坐在无有功德之人的行列里，而是大颜不惭地取受人们凭空捏造宣扬的功德者，这就犯了上人法妄语，如此下劣之徒将自相续的戒律从根本上毁坏了。

《山法宝鬘论》六 如理作意本论：认领虚赞佛菩萨功德的受供语境

定义

所谓的同行等流果，就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲

同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的同行等流果

定义

等流果中的同行等流果是指以前造什么不善业将来也转生成造那种不善业者；感受等流果，短命等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花十不善之果：同行等流果

所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解十不善之果：后世喜造同样恶业

辨析

等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善之同行等流果是喜行十善

辨析

照亮解脱道、具有善缘、自相续受持清净戒律的大士以同行等流果所感，现世也是行持善法，受持净戒学处，其果亦越来越增上。

赞戒论浅释释论：持戒大士之同行等流果

即生中清净戒律、行持善法，依靠所谓的同行等流果，生生世世都会喜欢行持善法。

赞戒论讲解08讲记：持戒行善之同行等流果

辨析

《百业经》《正法念处经》等很多经典当中讲，所谓的同行等流果，与众生今生的爱好有非常直接的关系。即生当中，如果你喜欢跳舞，说明你以前就有这方面的习气；如果你喜欢看书，说明你以前也是这样的人。

大圆满心性休息讲解23讲解引《百业经》等：与今生爱好相关

同行等流果不仅仅是一个“同行果”，它在身体上也有影响。

大圆满心性休息讲解23讲解：同行等流果也影响身体

定义

具有智慧的弟子所应依止的上师，要具备的此等条件，若归纳而言，则可摄为悲心强烈、于大乘具有坚定不移的信心、对共不共乘的经论无所不知、十分精通引导有缘众生的道次第、三门防护恶行诸根调顺五种。

事师五十颂释释论：颂列密乘上师法相，宗喀巴摄为五条

《金刚帷幕续》第八品中亦云：“具相金刚上师尊，彼所宣说之密法，行者成就真稀奇。稳重具备甚深法，通晓一切诸学问，了知火施坛城咒，熟练开光做食子，精通十种真如事。护持声闻之行为，恭敬密乘之次第，若见有色则欢喜，擅绘坛城具念诵，摧毁一切根本罪，依靠密咒续部事，赐予世人诸安乐，依止如是真上师，何者亦莫诽谤之。”

事师五十颂释释论引《金刚帷幕续》：具相金刚上师

定义

一切经续中所宣说的具相引导者善知识的法相：别解脱中《三百论》云：“具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，勤以法财饶益众，如此上师当依止。”菩萨乘中《二十颂》云：“具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。”密乘中《道次第论》云：“示道具藏圆灌顶，具传精通续事业，窍诀暖相共八种。”

赞戒论浅释释论引《三百论》等：别解脱、菩萨乘、密乘上师法相

小乘上师的法相，具有戒律、了知戒轨，慈悲病人、眷属清净，经常作财布施和法布施。

赞戒论讲解01讲记释《三百论》：别解脱（小乘）上师法相

具有示道能力；相续中具有大悲空性藏，也即已证悟者；灌顶圆满；传承清净；精通续部；精通事业；具足摄受弟子的窍诀；自己有一定的成就暖相，总共讲了八种上师的法相。

赞戒论讲解01讲记释《道次第论》：密乘上师八种法相

定义

如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证：依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文观察上师：可依止的上师须具六德

尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶—成熟相续；二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律—净持律仪；三、烦恼和分别念微弱—相续调柔；四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义—精通密宗；五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；六、现量证悟实相之义—解脱相续；七、心相续周遍大悲心—唯求利他；八、断除了今生世间的贪执—琐事鲜少；九、为了来世精进忆念正法—精进修持；十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离—厌世劝他；十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子—摄伏弟子；十二、依照上师的言教行持，具有传承加持—具有加持。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：宣说密乘窍诀的上师另须十二条件

分类

尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：三乘善知识各须何德

诸家

什么是“具有法相的上师”呢？上师法相非常非常多，但总的来讲，格鲁派认为“看破今生”是最关键的法相；噶当派认为不管学显宗还是密宗，“戒律清净”是最主要的；宁玛派华智仁波切为主的上师认为“具足菩提心”是一切法相的要点；无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，尤其提到了密宗上师必须具备精通密宗、咒语圆满、得到暖相等八种法相，在此基础上，按照上师革玛燃匝的观点，又加上“传承清净”这一条。

大圆满前行讲解009讲记：格鲁、噶当、华智、无垢光各重之法相

辨析

特别要观察上师的一点，唯独就是看上师具不具备菩提心，如果他具备菩提心，那就能使凡是结缘者都受益，结善缘者即生得以成佛，即便是结恶缘者，也不会再流转轮回。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：要点唯看具不具菩提心

定义

当以菩萨地，戒品所说轨，

菩提道灯论本论：依菩萨地戒品轨（颂首，接下行）

从具德相师，受菩萨律仪，

菩提道灯论本论：从具德相师受菩萨律仪

善巧律仪轨，自安住律仪，

菩提道灯论本论：师德：善巧律仪轨、自住律仪

堪传律具悲，当知是良师。

菩提道灯论本论：堪传律仪、具悲，当知是良师

分类

善巧方便慈悲心炽烈，寂静调柔能忍奇耻辱，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之一至四

威仪圆满护戒及誓言，广闻博学极富于修养，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之五至七

加持无量能转他人心，今生不染八法净若空，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之八、九

结缘具义解脱引导师，实乃浊世佛陀之化现，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之十，实乃浊世佛化现

定义

五智：如实通达法界为法界性智；明知分不灭为大圆镜智；证悟诸法等性为平等性智；互不混杂同时了知万法为妙观察智；以无缘大悲无碍洞悉利众事业为成所作智。

第一品 总说释论：金刚持果位所现前的五智

定义

（二）能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》佛宝分类之能依智慧

分类

这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智

定义

四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文注：四持明为异熟、寿自在、大手印、任运

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

四种持明，按宁玛派的观点，有些大德认为都摄于有学道，有些则认为也包括无学道，对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是，只是与有学道相关。

大圆满前行讲解117讲记：摄有学道或兼无学道两说，引导文取前者

辨析

安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：住四持明地者为大瑜伽持明内僧众

诸家

总之，他们承认四持明是见修道及末道所摄，不承认包括资粮道加行道与无学道。

第四品 密乘戒释论述索巴派诸师《小道论》

全知法王龙钦巴尊者则认为：异熟持明是究竟资粮道加行道所摄，寿自在持明为见道所摄，大手印持明为修道所摄，任运持明则是无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。

第四品 密乘戒释论述龙钦巴：四持明配五道

辨析

此二者虽同为见道，但前者的心成熟、身体未成熟，只能称为异熟持明；后者的身心全部成熟为光明，获得不死果位，故为寿自在持明。

三戒要解（下）讲解40讲记述索巴派：异熟持明与寿自在持明

在此，堪布云嘎对这些观点作了分析，正如麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中所说：这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等。

三戒要解（下）讲解40讲记引麦彭《光明藏论》：配地道无违

辨析

有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。为什么呢？因为从初学地至佛地之间为四持明经行包含。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破大手印一至七地、任运三清净地之说

定义

皈依戒：皈依三宝之人不共的三戒。第一皈依本师佛陀外不得寻求其他世间天神等作为皈依处；第二必须断绝损害众生之心；第三不得交往外道或与之相似的友人。

第二品 别解脱戒释论：皈依三宝者不共的三戒

分类

作为皈依三宝者，仅仅是残缺不全的佛像、泥塔小像，一字一句的法所依以及僧众的形象乃至对黄色补丁以上都分别应当作佛、法、僧宝想，生起恭敬心。这些是应行的学处。

第二品 别解脱戒释论：应行的学处

皈依之后，应该了知有应遮之学处和应行之学处两种。应遮之学处是不能做的，皈依三宝后，不能皈依外道本师、不能杀害众生、不能结交外道徒众，希望大家一定要记住。

三戒要解（上）讲解10讲记：应遮与应行学处

诸家

也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守皈依戒或五戒者，都是真正的居士。

三戒要解（上）讲解12讲记：有人与克主杰对皈依戒的两说

定义

现在正在讲皈依的学处，也就是皈依后须守的九条戒律。

大圆满前行讲解088讲记

诸家

《三戒论》中也讲过，阿底峡尊者规定，皈依后有五个共同学处：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”

大圆满前行讲解088讲记引《三戒论》：阿底峡尊者所定

辨析

皈依戒：简单地讲，正法就是不害他众，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都必须断除害他的一切事，从来没有说过正法是害他众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：皈依戒要旨在不害众生

密宗当中，上师是一切皈依处的本体，所以，凡是与上师身语意相违的自己身语意所行均要断除，要依止上师身语意所摄的身语意所行。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：密宗中的皈依戒

定义

如国王或具大意乐发心的钝根者，即希望自己解脱后再度化他众的菩萨们历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。

第三品 菩萨戒释论：钝根菩萨发心，三十三大劫成佛

定义

国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以国王先登位再护臣民为喻

辨析

《大圆满心性休息》中也讲了这三种发心，并引用《大宝积经》的教证说：如国王之发心，又叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等，是钝根者的发心，需经三十三大阿僧祇劫才能成佛；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：经说弥勒菩萨之发心属此

定义

称为如舟子或具殊胜智慧发心的中根者，即愿自己与众生一同解脱的菩萨们经七大阿僧祇劫成佛，也就是说资粮道加行道各经两大劫，见道一大劫，修道两大劫，究竟证道。

第三品 菩萨戒释论：中根菩萨发心，七大劫成佛

定义

所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以船夫与船客同到彼岸为喻

辨析

如舟子之发心，又称殊胜智慧之发心，这种心力属于中等，是中根者的发心，需经七大阿僧祇劫才能成佛，就像弥勒菩萨的发心；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者，愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。

第三品 菩萨戒释论：利根菩萨发心，三大劫成佛

定义

牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛（，这种发心称为如牧童之发心）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以牧童赶畜在前、自己随后为喻

所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，这是无喻之发心或如牧童之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依心力分三类之第三类

辨析

如牧童之发心，则称为无与伦比之发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心，经三大阿僧祇劫即可成佛，就像文殊菩萨的发心那样。

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

既然如此，那为什么要这样发心呢？这主要是体现了发心者的心力强大。虽然他想先度尽众生，然后再解脱，但依靠这种巨大的心力，自己反而会最快成佛。

大圆满前行讲解100讲记答「众生度不尽，何必先度后成佛」之难

定义

自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：如文殊菩萨与释迦牟尼佛之发心

定义

由于束缚于轮回中的因就是极其细微的精、血、风所生的三现迁移习气，而在其余八乘中并未宣说净除此习气障碍的方便直接之道。

第一品 总说释论：唯依密乘道成佛的理由

三现迁移习气：即精、血、气。最初众生转于轮回时无此，是光明之显现，如众生投胎时具白、红、黑之光相。三现习气之本性为三身。

三戒要解（上）讲解02讲解注：三现迁移习气即精血气，本性为三身

辨析

众生无始以来具有一种三现习气，这种三现习气需要依靠密宗的生起次第和圆满次第才能真正得以清净。

三戒要解（上）讲解02讲记承麦彭仁波切《三本性论》

定义

习气障，按照显宗所讲，是所知障极其细微的阶段，密宗称为三现迁移习气，也就是指依于格外细微的意性身，形成粗大身体的因或种子白分的习气，形成粗大语的因红分的习气，形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：显宗、密宗两种说法

诸家

新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细

辨析

所知障和习气障障碍什么呢？障碍获得遍知智慧。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：所知障、习气障之所障

定义

如是三戒根据“自利利他大利他”来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。

第一品 总说释论依《普集续》

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

辨析

总的来说，三戒的术语在别解脱戒时安立为三学；菩萨戒时立为严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒；密乘中安立为身语意三誓言等各不相同。

第一品 总说释论：三戒在各乘的不同安立

定义

所谓的戒律有密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，对于守戒的功德和破戒的过患，本论前文以别解脱为主分别作了宣讲。

赞戒论讲解17讲记：三种戒律，本论前文以别解脱为主

辨析

只有许多世代中积累广大福德者方能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。

赞戒论浅释释论：别解脱、菩萨、密乘三种戒律

一般无有福报者只能受一个别解脱戒，中等福报者只能受别解脱戒和菩萨戒，真正具有大福报者才可以受这三种戒律。

赞戒论讲解14讲记：福报大小与受三种戒律

定义

得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三戒各是什么

辨析

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文：三戒失毁可否恢复；首句依声闻乘说

首先，菩萨乘自宗，有别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒包含在菩萨戒中，而密乘戒不包括在别解脱戒与菩萨戒中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》菩萨乘自宗：三戒相摄

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：别解脱、菩萨、密乘三戒分说

辨析

别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三戒于十不善开遮不同

别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒以一本体异反体的方式存在于一位补特伽罗的相续中，如果三戒发生冲突时，守护上戒，因为上上戒包括下下戒之故。上戒从表面来看似乎与下戒相互抵触，但因其不失本体，所以毫不相违。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三戒一体异反体，相违时守上戒

辨析

总的来说，别解脱戒以守持严禁恶行戒为主，菩萨戒以摄集善法戒为主，密乘戒以饶益有情戒为主。

《佛子行释》讲解 第38课讲解：三戒各以三种戒之一为主

定义

密乘戒，以尽快成办自他二利的广大意乐而将现有诸法护持为天尊、咒语、法性，以殊胜方便智慧摄持，就像依靠服毒而解毒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

若问：所实修的密乘戒的本体是什么呢？以能护殊胜方便智慧摄持的大乐智慧加以防护所护之三门细微习气以及执相之分别念的心及其种子并且通过自相续获得灌顶而得到的密宗戒律。

第四品 密乘戒释论：密乘戒的本体

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

定义

一般来说，密乘戒是在上师灌顶的同时，相续中获得的一种戒律。

赞戒论讲解17讲记：灌顶时所得之戒

辨析

密乘戒当中没有这些说法，受持密乘戒的时候，必须在上师面前首先皈依发心，获得第四灌顶以上，在我们发愿受持誓言的同时，获得密乘戒。

赞戒论讲解17讲记：斋戒等、菩萨戒可自受，密乘戒须依师

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：密乘戒知三门三金刚

辨析

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文引续部：三门离三坛城本性即违誓言

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：密宗戒摄于身语意誓言

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：菩萨戒上断执庸俗，堪为生圆法器