定义

其中，第一法身无二无别具有十力、四无畏等唯是由积累智慧资粮、远离障碍所安立的功德，第二色身具足大丈夫三十二相等是由积累福德资粮逐渐成熟的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释颂；前半即本论离系果（法身功德），非俱舍五果

辨析

为什么叫“离系”呢？离开了障碍、系缚。实际上每一个人都有功德，但是我们的离系果还没有现前，也就是说烦恼障和所知障还没有离开，一旦离开，原有的这些功德自然而然显现，这个叫做“离系果”，总共有三十二种功德。

宝性论讲解28讲记释本论法身功德称离系果之由

定义

其中，第一法身无二无别具有十力、四无畏等唯是由积累智慧资粮、远离障碍所安立的功德，第二色身具足大丈夫三十二相等是由积累福德资粮逐渐成熟的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释颂；后半即本论异熟果（色身功德），非俱舍五果

辨析

为什么叫“异熟果”呢？依靠福德资粮才能一个一个成熟。之前讲了三十二相，其实每一相依靠一种福德资粮，比如说通过接送上师，顶髻、千辐轮等可以现前。

宝性论讲解28讲记释本论色身功德称异熟果之由

定义

足善住、具千辐轮相等妙相庄严的身体，所化众生仅仅见到就会说这是大丈夫，是能令人心满意足生起信心的功德，它们称为异熟果的三十二功德。它们也是依于共同所化前显现的化身与圆满受用大乘法的报身两种色身。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释色身异熟三十二功德

诸家

如来色身的三十二种功德，在不同的经典当中都有宣说，基本上“三十二”这个数字是相同的，但是三十二相的因——往昔所造的善业方面有所不同。在《大集经》当中有一个“宝女品”，有一个单独的小册子，这里面三十二相的次第、因缘与《宝性论》当中所讲的比较接近。《菩萨善戒经》《百福庄严相经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》当中也讲过三十二相，前几天学习的《圣大解脱经》当中也讲了三十二相，内容大体相同，但是每个相的名称略有不同。

宝性论讲解32讲记述诸经论三十二相因、名略异

辨析

“二具”，其中“二”指的就是第二色身，色身具有大丈夫的三十二相。这三十二相实际上只有大成就者的佛陀才具有，转轮王有相似的三十二相，没有化身佛那么明显，这依靠积累福德资粮而成熟。

宝性论讲解28讲记释色身三十二相，对举转轮王

定义

能表示佛陀事业任运自成、不间断的比喻：犹如帝释天在自己的处所不动摇而在大地上显现影像利益人们；犹如天鼓无有勤作而宣说四法印；犹如遍布虚空的云能成熟庄稼；犹如梵天于色界不动摇而于欲界示现幻化利益天人；犹如太阳无有分别念而放射无量光芒驱散黑暗；犹如至宝如意珠王无有分别念而无余赐予所需；犹如虽然无有真实成立但能显现种种空谷声等回响；犹如虽无成立色法但周遍一切的虚空；犹如无有分别勤作而作为一切所依的大地。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释事业九喻颂

分类

为了能表示无勤作行事之义，以上广说了清净的琉璃地上映现帝释天影像等九种比喻。认清并宣说这些比喻所表示的摄略之义：以帝释的比喻说明随顺所化示现种种身体幻变；以天鼓的比喻说明随缘以语言宣说妙法教言；以云的比喻说明心的智悲周遍一切；以梵天的比喻说明身语幻化无量事业；以日轮的比喻说明意事业依靠智慧放射妙法光芒；以如意宝的比喻说明无分别念也能赐予所需的意密；以回响的比喻说明无文字也能善妙讲说的语密；以虚空的比喻说明无质碍也为所化见到的身密；以大地的比喻说明获得成为一切功德之依处的大悲本性作为所有众生的生存之因。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释九喻各表何义

辨析

普通人的心境中，何时也不曾见过“丝毫无有勤作、任运自成而行某事”，因此在所化众生的心中会产生“佛陀的事业无勤作任运自成行众生之利相违”的怀疑。为了斩断这些所化众生的烦恼怀疑，才以帝释的影像等九种比喻，明显宣说了无有勤作也能行事之理。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释以九喻宣说之故

分类

因为：1．相应各自意乐周遍无量所化众生而不是片面的；2．以究竟至决定胜果位而利益；3．暂时得增上生欢喜而令他们安乐；4．具足神境神变、记说神变及示导神变三种神变而令众生出离痛苦。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释佛语胜铙钹四因

第一个神变叫做神境神变，也叫做神通神变，意思是佛陀的身体幻化成各种各样的形式，在十方世界示现种种形象利益众生；第二个叫记说神变，佛陀依靠一种无分别的智慧，深入众生的心，照亮他们心里的黑暗，所以这是依靠佛的智慧，虽然这里叫记说神变，但实际上这也是一种说法，以佛陀的智慧照耀众生的心来利益众生；第三个示导神变，佛陀依靠语言的比喻、推理来让众生出离苦海，获得解脱，是这样的一种教诲，主要侧重于语言方面。这三种神变，佛陀都已具足。

宝性论讲解36讲记释佛语具三种神变

定义

《辩中边论》的直接意义，与他空论典所阐述的内容比较相同。当然，它的究竟密意与中观的观点无有任何差别。有、无、常、断是边，远离有边和无边等，而显露出如来藏的本面叫“中”。

辨中边论释讲解01讲记释论名「中边」

分类

以上已经宣讲了第一类七种二边。下面讲第二类七种二边，主要是依照《宝积经》的说法来解释的。

辨中边论释讲解21讲记释离二边正行：二边分两类各七种

辨析

所谓中是离一切边之真实性，边是常断诸边，于此中边能无误辨别且全论以偈颂显示，故名辩中边论颂。

辨中边论释讲解01麦彭《辩中边论释》释论名：中与边

定义

三界心心所，是虚妄分别，

辨中边论释讲解03颂：三界心心所即虚妄分别

所谓的虚妄分别心是何者呢？它是具有二取性以三界所摄的一切心王与心所，以此排除无漏的心王心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「三界心心所」

所谓的虚妄分别心，是没有如理如实证悟真如，以无明产生的心和心所，这样的识聚是轮回的因。

辨中边论释讲解03讲记释「三界心心所」

辨析

此虚妄分别心亦名不净依他起。

辨中边论释讲解01麦彭《辩中边论释》释「虚妄分别有」

虽如是然以能所二取如显现般不成立故，称为虚妄分别心，

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「虚妄分别有」得名

定义

因为它是其余七识之基；第二由阿赖耶识所生的七识通称受识，因为七者都是领受各自对境的自性。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「第二名受者」；它即阿赖耶识

定义

想者，取境分齐之相；

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「分别」：心所之想

想是取外境的相，比如“这个是白色或红色的”。在分别念产生之前，取白色的现量或红色的现量，是五蕴当中取境的想。

辨中边论释讲解03讲记释心所之想

定义

此外的心所——思、胜解等诸相应行者，具有能推动诸识趣向所缘境的作用，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「推」；此外即受、想以外

分类

“行”分为相应行和不相应行。

辨中边论释讲解03讲记释心所：行分相应行、不相应行

辨析

如是以受、想、相应行三者所摄的一切都称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：心所摄为受、想、相应行

定义

例如从缘所缘境心识动摇并趣入的角度安立为思心所，或者从安住的角度安立为定心所等。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》举相应行之例：思心所

分类

杂染有烦恼杂染、业杂染、生杂染三种。

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》释无上乘品杂染及对治

十二缘起中，无明、爱和取是烦恼杂染。龙猛菩萨也是这样说的：第一、第八、第九分别是无明、爱、取三者，为烦恼杂染；第二和第十是业杂染；其余是生杂染。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起摄为三杂染，并引龙猛菩萨

定义

如是十二缘起也可摄于三杂染中，即无明、爱、取三支称为烦恼杂染，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起摄为三杂染

分类

其中，初者烦恼杂染有诸见、贪嗔痴相（因）、后有愿三者，

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》释无上乘品杂染对治；其中指三杂染

定义

不仅如此，行、有二支也称为业杂染，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起摄为三杂染

分类

第二业杂染者，有所作善业与不善业，其对治是不作智。

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》：三杂染之第二及其对治

定义

此五支外的识等七种痛苦之处则称为生杂染或命杂染，彼等一切也是由根本——虚妄分别心产生的缘故，以彼等使得六道众生在轮回中辗转受生而杂染，由此安立如是之名。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》；五支即无明、爱、取、行、有

辨析

略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异门颂

如是，空性是诸法实相无倒真实，故名实际；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异名「实际」