定义

以前给大家讲过，所谓自相，就是现量了知的对境。比如火的本性是热性的，树木是刹那无常的，这些都是法的自相。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」

分类

当然，自相有物质的自相和心识的自相两种。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」

辨析

人们照了境的意义是指能起作用的自相，因此，是用观察名言量来观察外境并进行取舍，而观察不能起作用的取舍对境没有必要和能力，这一点正如前文中所说的那样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释量所观察的对境

在因明当中，自相很重要，特别是在分析量时，并不是以总相为主，因为总相有欺惑性。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」：量以自相为主

在佛教当中，总和别分得很清楚，别是自相法，总没有自相。因为总法无有实体或自相，它才可以遍于一切法，而且不会有常有、断灭等过失。

释量论•成量品讲解15讲记破外道实有有支：总与别之分

定义

任何一个事物，它的本体、本质叫做自相；而这个事物的显相，叫总相或共相。对此，在物理学或者其他世间论典当中也有提及，比如瓶子的本质即能装水的容器，因明学中称之为自相；这种自相显现在脑海当中，我们叫它显相，因明学中称之为总相。

量理宝藏论讲解05讲记解释本论自宗：自相与总相

因为所谓的自相，实际上是互不混杂、分开而住的。

量理宝藏论讲解25讲记破「自相是所诠」时说自相

分类

根据《自释》的观点，自相应该从两方面来理解：有一种是真正外面事物上存在的自相，就像柱子的无常一样；有一种是从我们心识耽著境的角度来讲，它也可以称为自相，但是它的本体并不是真正的自相，这就像我们现在所讲的法相一样。

量理宝藏论讲解47讲记依萨迦班智达《自释》

辨析

究竟的所量或真正的所量唯是独一无二的自相，如果对它直接加以衡量，它就是所取境；倘若隐蔽衡量，它则为耽著境；假设人们以这两种方式取境，都不会受欺惑，因此是照了境。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：唯一所量是自相

缘取对境自相的识是无分别的，缘取对境共相的识是有分别的。其中自相实体成立为有实法，而共相并不成立有实法。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗：自相与共相之别

这一点，在《释量论》当中也说得比较清楚，所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。

量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》释「自相有实法」

诸家

此处所谓的自相，麦彭仁波切在与曰萨格西的辩论书中说：这里的自相，并不是指我们所承认的火的本性是热性、水的本性是潮湿的、风的本性是动摇的。他们所说的自相应该是指名言中一切法成实，承许成实存在的就是中观自续派，不承许成实存在的就是中观应成派。这就是格鲁派个别大德所说自相的界限。

中观庄严论释讲解029讲记引麦彭辩论书述格鲁派个别大德所说自相

辨析

自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述因明取境总轨

归根结底，眼耳鼻舌身现量执著的对境是外境的自相法，那么，现量是通过显现的方式来取的。比如柱子放在前面，它的自相在我的眼前显现，这时，我可以现量了知对境的特点，这就叫做以显现的方式取自相。

中观庄严论释讲解023讲记释「以显现的方式取自相」

第一特点，外境必须是起功用的自相法。如果不是自相法，则根本无法起功用，就像石女的儿子或者柱子的总相一样，根本无法起到任何功用。

中观庄严论释讲解023讲记释本论第一不共观点

因明当中讲到：对境唯一是具有自相的法，所谓的总相只不过是在取境的方式上安立而已，不能成为真正的对境。

中观庄严论释讲解086讲记述因明：对境唯一是自相法

诸家

其实，自续派并未犯下多大的错误。他们在运用胜义理论的前提下，承许胜义谛中万法皆为空性，而世俗谛中每一法都具有自相——例如水的湿润性、火的热性等。自续派认为，若不承认这些，便会有诽谤名言的过失。因此，他们主张名言谛中万法自相实有。

《入中论》讲解 第16课自续派的说法，本论（应成派）以三大太过破斥

注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。

《入中论》讲解 第24课讲记引注释述自续派所许，对照应成派自宗

辨析

本颂第一句“如谓诸法自相生”，如果承许因缘所生的法自相实有，比如唯识宗承许的“依他起”，有部宗承许的无分微尘，或者世间人所执著的柱子、瓶子、受想行识等万事万物，在名言中皆以不空的方式真实存在。那么，圣者安住于空性的智慧则难免会有“谤彼即坏诸法故”的过失，即诽谤诸法的自性从而导致毁坏一切有实法的过失。如此一来，“空性应是坏法因”，空性将变成了毁坏有实法的因。“然此非理”，然而真正以理观察时，这种说法肯定是不合理的。

《入中论》讲解 第15课本论自宗释「如谓诸法自相生」，破名言中自相实有

定义

因明当中说：所谓的总相只不过是一种遣余的语言或分别念。

中观庄严论释讲解063讲记述因明，破胜论「总」句义

辨析

自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述因明取境总轨

对此，遣除他法而显现的独立反体即是总相，遣除异类与同类的这两种反体兼而有之即是自相，也就是别相。这两者也都是将多体假立为一体而已，因此不可能存在真实的一体。

中观庄严论释麦彭释总别遣余；此处自相指概念别相

然而，总相的柱子依靠眼睛无法见到，只有在心里面想“这是柱子”，也就是除柱子以外，其他的法全部除开，即以遣余的方式来取总相。

中观庄严论释讲解023讲记释「以遣余的方式取总相」

所谓的总相只是遣除一种反体，比如说瓶子，除瓶子以外所有不同类的法全部排除在外，而同类的瓶子全部可以涵盖。

中观庄严论释讲解049讲记释总别：总相只遣一种反体

因明当中讲到：对境唯一是具有自相的法，所谓的总相只不过是在取境的方式上安立而已，不能成为真正的对境。

中观庄严论释讲解086讲记述因明：总相非真对境

定义

共相是不能起作用、含糊不清的抽象概念，即便给它取名也不可能了知自相。

《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠本论自宗驳胜论时说共相

任何一个事物，它的本体、本质叫做自相；而这个事物的显相，叫总相或共相。对此，在物理学或者其他世间论典当中也有提及，比如瓶子的本质即能装水的容器，因明学中称之为自相；这种自相显现在脑海当中，我们叫它显相，因明学中称之为总相。

量理宝藏论讲解05讲记解释本论自宗：自相与总相

分类

总相有两种：义总相、声总相。

量理宝藏论讲解05讲记解释总相的分类

辨析

陈那论师指的并不是真正的所量境有两个，所量原本只有一个自相，但从有直接（明）、间接（暗）两种取境方式的角度而说量的对境有自相与共相两种。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗释陈那「所量二」

缘取对境自相的识是无分别的，缘取对境共相的识是有分别的。其中自相实体成立为有实法，而共相并不成立有实法。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗：自相与共相之别

“共相不成有实法”，此句是从不成有实法的角度来讲的，所谓的共相、反体、无实法、虚法和世俗谛等没有什么差别；具体来讲，比如石女儿、兔角、非瓶等都是无实法。

量理宝藏论讲解14讲记释「共相不成有实法」

所以，所谓的总相就是遣除它的异类（不同类别），并指其同类为一体。

量理宝藏论讲解15观总别品：与别相对举的总相（总法）

辨析

数目等的名言心识或者共相是随着所诠的不同事物即各不相同的反体形象，分别念增益假立的意义而外境自相并不存在

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破外道实有数目等

决定是指自相，因为以单单的共相不能获得外境，所以绝不是观察对共相欺不欺惑，这一点诚如前文中广说的那样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：「明未知义」之义指自相

在因明当中，自相很重要，特别是在分析量时，并不是以总相为主，因为总相有欺惑性。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」：量以自相为主

《量理宝藏论》讲得很清楚：说者说瓶子的时候，是把总相和自相混为一体而宣说的，虽然根本没有说出自相，但耽著自相而说；同样，听者也认为在说瓶子，因为他也是把自相和总相混为一体而听受的。

释量论•成量品讲解16讲记引《量理宝藏论》讲名言如何达成共识

定义

“量”是因明与中观论典中的专用名词，虽然这个字也可以有数量、容量等其他意思。但在这里，“量”就是正确的衡量标准，“非量”是不正确的衡量标准。

《入中论》讲解 第15课讲记释颂“愚人为量亦非理”一段

分类

佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。

《入中论》传承及略释02讲记讲佛教的三种正量

辨析

虽然以胜义量观察时，名言中的一切皆属虚妄，但虚妄之中仍有正确取境与错误取境的差异：例如眼根无病者所取的对境，在世俗谛中确实以如幻的方式存在，此眼根可称为世间正量；若眼根有疾，所缘的对境即便在世俗谛中也不存在，则此眼根为世间非量。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，名言中分世间正量与非量

定义

所谓正量并不是佛经中没有共称而陈那论师自己杜撰的，正量即是无误衡量对境的无欺之识。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释陈那礼赞所说正量

所有正量就是由能量自身符合所量自身实情而证知其本体的识。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「依名言为量」

对这里所谓的量，如果有些人刚开始学不太懂，就叫正量，（其实，量子力学里面的量，与此也有接近之处，但完全不一样。）可理解为正确的心识。

释量论•成量品讲解01讲记解释「量即无欺识」

诸家

承许有色根为量的有部宗论师等声称：唯一将识安立为正量不合理，因为根也具有无欺性，同样，秤对于放在它上面的轻重物品来说也不欺惑，诸如此类。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有部论师等许根亦是量

辨析

尽管偶尔获得外境的情况是有的，然而并不是一切时分永不欺惑，偶尔会有欺惑的可能，可是作为正量，何时何地都是不欺惑的。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答：人语、犹豫心等偶得外境

识安立为正量合情合理，因为缘取所取舍的事物主要是识，所以只有识才是正量，即便是根等无误衡量外境的因应有尽有，但如果由它生起的识不存在，那么依靠根等这些根本无法取舍辨别外境。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答有部：唯识是正量

定义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也无有差别可运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：不欺与明未知义同为量的法相

所以本论下面宣讲量的法相就是不欺惑的识，无论现量还是比量，凡是所取的对境不具有欺惑性的识就是量；反之，自己的想法跟对境有一定的差别、距离，不符合实际情况，这种欺惑性的识是非量的法相。

量理宝藏论讲解13本论自宗（讲记释义）

分类

如果对量加以分类，则有现量与比量两种。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相慧源论师（《量庄严论》作者）的说法，本论破斥

辨析

所以，我们自宗认为，正识本身就是量，量与正识只不过是不同的名称，因此可以充当分基。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：正识即是量，二者只是异名

定义

所谓不欺惑不成立即是非量的法相。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗

识的法相是了了明知，识分正量和非量，非量的法相是“不欺不成”，即非量是具有欺惑性的识，反之则是正量。

量理宝藏论讲解13本论自宗（讲记释义）

分类

作为正量对立面的非量有不悟识、颠倒识、犹豫识三种，这是从识取境方式的角度来分的。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗

诸家

藏地有些论师发表看法说：所有非量识包括在伺察意、现而不定识、已决识、颠倒识及犹豫此五识当中。

《量理宝藏论释》第二品 观识藏地前派论师的五分法，本论破其中三种

辨析

从后来的名言观察中，将所谓与事实相符的识或与事实不符的识分成正量与非量两种，进而将正确衡量对境的识安立为正量。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「依名言为量」

虽然从世间共称的角度来讲，现量和比量是量，但与已达最高层次的佛陀智慧比较起来，这只算是一种非量。

释量论•成量品讲解02讲记：世间现比二量对佛陀智慧而言

定义

此外，现量的名词，是不隐蔽之义的能诠，根现前的意义就是根现量。就所谓根现前而言，瓶子与蓝色等一切非隐蔽法就成立是现量分，能肯定它的识，如草与禾秸之火一样具有现量之因，故可以称为现量。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，依世间释现量之名

假设事相或自法相或总法相任何一者在世间中存在，那么由于一切现量可得，故就不成为隐蔽分。所以，与它的有境识一起安立为现量。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》立世间四量之现量

辨析

观待照见真如者不承许瓶子等与蓝色等这些是现量。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》：现量只在世间世俗中安立

如是四量是为证知世间之义而安立的，它们也是相互观待而成立。如果有了量，才能形成所量的意义，有了所量的意义，它们才形成为量，而量与所量二者并非是本性成立。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》：现、比、教、近衡四量皆世间安立

依五根而安立的现量，虽然在世俗中可以承许为正量，但真正观察时，所谓的亲身感受（现量）具有一种欺惑性，因为没有任何依据可以证明它存在。

中论广释70讲记释观因果品：现量世俗是量，观察则欺惑

此外，圣者菩萨常说的“现量见到了无我的法性”，这里的现量见，并不是指眼睛见到，而是指心里通达。一般现量见是无分别的境界，而通达无我的道理，最终也是无分别念的境界。

中论广释109讲记：圣者现量见无我，指心中无分别通达

定义

同样，“札德雅嘉”一词，虽然从释词而言，是依靠各自根而产生之义，但从说词角度来讲，凡是无误了知自相的有境就称为现量。

中观庄严论释讲解105讲记释梵语「札德雅嘉」：依说词界说现量

分类

现量可以分为四种，即根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。

中观庄严论释讲解053讲记讲自证时列四种现量

现量分为相似现量和真实现量，真实现量是指无有分别、无有错乱现见对境，而凡是错乱之识就属于相似现量。

中观庄严论释讲解060讲记释旋火轮喻时分真实、相似现量

因为所谓的现量也分名言现量和胜义现量，凡夫众生见到柱子，这就是名言中的现量，而柱子远离戏论的法界实相，对他来讲并未见到，为什么没有见到呢？具有遮障之故。

中观庄严论释讲解103讲记答凡夫见柱而不见空性不违现量

辨析

依照藏文，“瑜伽”是指心安住于真实义中或者与真实义相应；“现量”则指明了呈现。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依藏文释瑜伽现量之词

这一证成理也有衡量明显分的现量与衡量隐蔽分的比量两种，比量也由于是能推断隐蔽分对境具有理由的法凭借量而确定的，因此最终归属在现量中，现量也需要纳入唯一法尔理当中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述四理：证成理分现量比量

定义

现量是自己亲自看到、感受到的正量；

《入中论》传承及略释02讲记讲佛教的三种正量

辨析

一般来讲，当现量无法直接感知时，人们总会借助各种比量推理，试图还原一个真相。

《入中论》讲解 第13课讲记一般说现量与比量

诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。

《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》

实际上，任何一法如果真实存在，要么由现量见到，要么通过比量证成；如果这两种方式都不能成立，那它肯定是不存在的。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，以现量比量观察破自证

定义

在这里，现量的法相就是离分别、不错乱。所离的分别是名言共相与义共相混合一起而执著。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗

正量识包括现量和比量，现量是亲自见到而不依靠任何推理的正量识，比量反之。

量理宝藏论讲解13本论自宗（讲记释义）

分类

如果从不错乱的角度来分，有根现量、意现量、自证现量与瑜伽现量四种。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗

诸家

藏地论师声称：现量与现量之量各自分别开来，现量的法相是离分别、不错乱；而现量之量的法相是对于前所未证的意义通过领受断除增益。

《量理宝藏论释》第九品 观现量藏地论师另立「现量之量」的法相，本论破此另立

辨析

同样，现量的名称，梵语叫做札德嘉，翻译过来就是依根，释词为依靠根，说词涉及缘取自相的一切识。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：现量一词的释词与说词

定义

隐蔽的有境因、所立不错乱中所生之识是比量。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之比量

所谓比量，就是“山上有火，有烟之故”这样的推理。

中论广释70讲记释观因果品「比量、比喻量、教量」之比量

分类

因明推理的因有相似因和真因两种。相似因不能建立正确的立宗，即不能以此推断而得出正确的结论或说明完整的事物，因此叫做假比量。相似因分为三种：不成因、不定因和相违因。真因是真正的能立之因，依靠它可以对事物进行正确判断，因此叫做真比量。

中论广释17讲记述因明：依因真似分真比量、假比量

辨析

《释量论》云：比量的根本、依靠处是现量，如果现量不成立，比量也不可能成立。

中论广释49讲记引《释量论》：比量依现量而立

定义

比量是自己通过问“为什么”推测获得的；

《入中论》传承及略释02讲记讲佛教的三种正量

辨析

一般来讲，当现量无法直接感知时，人们总会借助各种比量推理，试图还原一个真相。

《入中论》讲解 第13课讲记一般说现量与比量

诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。

《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》

实际上，任何一法如果真实存在，要么由现量见到，要么通过比量证成；如果这两种方式都不能成立，那它肯定是不存在的。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，以现量比量观察破自证

定义

比量的名称梵语为俄讷玛讷，直译过来，就是现见理由而回忆关联，随之通过共相的方式进行推断，故称为比量。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：比量一词的释词

实际上自利比量的法相也可以用在比量的法相上，为什么呢？因为真正的比量实际上就是自利比量，表面上看来比量分为自利比量和他利比量，实际上他利比量可以包括在自利比量当中。因此，以三相齐全的因来觉知未知的意义不仅是自利比量的法相，同时也是总比量的法相，我们可以这样来安立。

量理宝藏论讲解61讲记的安立：自利比量法相亦为总比量法相

分类

所谓比量可以分为两种，一个叫自利比量，另一个叫他利比量。

量理宝藏论讲解61本论自宗

辨析

我们自宗并非未加区分而一口咬定它们是一体或异体，而是认为，此二量在心识的本体中是一个，观待山背后的火堆外境而是比量，观待识的本体而是现量，观待对境而言是异体，因为自相与共相，明显与隐蔽各不相同的缘故。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗；「此二量」指现量与比量

定义

所谓的已决识，只不过是对由前面的量已经断定的所取作用尚未失去的那一外境再度缘取罢了。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答「无欺之识过遍于已决识」

已决识是在第一刹那断定对境后，第二刹那、第三刹那……再去缘取已经缘取的对境之故。

释量论•成量品讲解01讲记答「无欺之识过遍于已决识」

辨析

不同名称的世俗识或定解或已决识不被承许为正量，因为前面的正量已将无欺之事做完了的缘故，已决识就是依靠它的力量后来了知相同对境，而并不是依靠自力来了知，就像真实伺察意一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：已决识何以不是正量

已决识只是对现量已经缘取的事物，以总相的方式去缘取，而对外境自相并没有任何新的证知。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：明未知义不过遍于已决识

定义

所谓的已决识，即前面已经知道了，后面再次地知道，这个叫已决识。

量理宝藏论讲解10讲记释已决识之名

诸家

三、已决识，法相：先前已经了解的作用尚未失去，而与反方面的增益相违来取境。分类：有三种，其一、所谓的现量已决识：诸如，现量取蓝色第二刹那以后的识；其二、随现量已决识：随着现量已决识产生的分别决定识；其三、随比量已决识：诸如，随从比量所生的忆念。

《量理宝藏论释》第二品 观识藏地前派论师的法相与分类，本论破斥

全知麦彭仁波切把已决识安立在正量当中，并没有安立在非量里，并说这个量有因和果，量的因有现量和比量，量的果就是已决识，因为现量、比量所产生的识都包括在已决识当中。

量理宝藏论讲解10全知麦彭仁波切从量果角度安立为正量

因为以现量和比量知道柱子是无常，对你来讲，从此以后没有必要再用推理来进行论证，对此时的心态而言，它没有新了知的对境，因此全知麦彭仁波切和萨迦班智达，异口同声地将已决识安立在非量当中。

量理宝藏论讲解13讲记：就无新知而言，萨班与麦彭同许为非量

虽然萨迦班智达在这里驳斥了因明前派已决识的观点，但这种理论并不会对全知麦彭仁波切的观点造成妨害，因为二者的角度不同。那萨迦班智达为什么要破呢？他破的原因是，已决识的对境没有一个新的东西，已经知道完了的东西再次知道，没有任何必要，从这个角度把它安立在非量当中。全知麦彭仁波切为什么把它安立为正量呢？因为它符合实际的道理，即现量后面产生的已决识，与现量的对境相符合，比量后面所产生的已决识，与比量所抉择的道理相符合。

量理宝藏论讲解10讲记：萨班、麦彭判法不同在于着眼点不同

辨析

如果以正理对所谓的已决识进行追根究底，则由于自境已为量所断定，因此它不属于犹豫识。剩下来，要么是不悟识、要么是颠倒识、要么是正量，必然成为这三者其一，不应该再有其他识，理由是，除此四类识以外不可能有其他识之故。尤其他该包含在不悟识的范围内，因为已决识自己只是回忆先前的对境，而本身无有所了别的对境。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：已决识归入不悟识

现量本体远离分别念；对境是自相；时间是现在；缘取方式是了了分明、互不混杂而取。而已决识本体是分别念；对境是共相；时间是过去；缘取方式，是含糊不清、混淆一起来缘取，居于一种忆念。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：已决识与现量之别

定义

以前上师如意宝宣讲《量理宝藏论》时，也再三地讲过，所谓的伺察意，就是人们平常凭自己的估计来判断一件事物，这就是伺察意的定义。

量理宝藏论讲解10上师如意宝的解释，讲记引述

对此，萨迦班智达在《量理宝藏论·自释》中也讲得很清楚：“通过观察不能生起定解的估计，智者们称之为伺察意。”意思是说，通过观察后没有生起真实定解的一种估计称为伺察意，智者们指的是胜天论师等；归根结底，在这里萨迦班智达把伺察意安立为估计。

量理宝藏论讲解11萨迦班智达《自释》语，讲记引述

诸家

一、伺察意，法相：认定前所未知的隐蔽分与事实相符。分类：有三种，其一、无理由伺察意：诸如，平白无故地认为祖辈古老的井中有水；其二、颠倒理由伺察意：依靠不定因、不成因而一口咬定所立真实；其三、不定理由伺察意：虽然不懂三相推理，却由所作因而了达无常性。

《量理宝藏论释》第二品 观识藏地前派论师的法相与分类，本论破斥

而全知麦彭仁波切把伺察意安立在不悟识中。为什么呢？因为伺察意是心识没有生起真实的定解，如外面水存在与否，通过现量没有了解、决定，有比量因但理由不充分，所以从没有生起真实定解的角度安立伺察意属于不悟识。

量理宝藏论讲解11全知麦彭仁波切的安立，讲记引述

辨析

萨迦班智达认为，伺察意归根结底应该属于犹豫识，虽然自认为如何如何，但认为存在与否的理由都不充分，故而安立为犹豫识。

量理宝藏论讲解11本论自宗：伺察意归入犹豫识

辨析

现量证悟何须要，加上因之伺察意？

定解宝灯论原典颂：现量证悟时无须依因之伺察意

在现量证悟的各别自证智慧的境界中，何必要再加上依靠理由或因的伺察意推理呢？根本无有任何必要。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂

所以说，如果真实抉择并修行远离一切戏论的法性现空双运大智慧，必须要使空、不空等伺察意的执著二法一切粗大的见解逐渐灭尽，从而直接见到离戏自然本智。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：须灭尽伺察意执著见

一般以现量无法抉择时，通过比量可以推知，而现量已经了知时就无需依靠比量进行推理。同样，生起定解相当于现量见到，而观察毕竟属于伺察意，如对万法不是自生、不是他生等进行观察其实属于一种推断，对这些道理已经产生定解时，再依靠上述推理就成为多此一举之事了。

定解宝灯论释 第26课讲记说现见定解后不须再作分别观察

对此，稍有推理概念或因明基础的人都会清晰了知，圣者智慧根本无有伺察意等分别念，佛陀的智慧更加不会存在能取所取等分别意识，而凡夫无损害根识现量所取的对境也绝对无有执著分别，因为全部都是现量见到的缘故，正在见到之此时，根本不存在任何分别观察。

定解宝灯论释 第26课讲记破他宗：圣智、根现量皆无伺察意

定义

在因明中，建立一法的同时，遣除了他法的存在，就叫做遣余。

中观庄严论释讲解015讲记释五法之名时说遣余

分类

接下来简明扼要地阐述否定与肯定的道理：某一事物以排除非本身或者遣余的方式来命名，遣余方式也有“无瓶”之类的无遮之遣余与“非瓶”之类的非遮之遣余两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分无遮、非遮二种遣余

遣余可以分语言的遣余和分别念的遣余两种。语言的遣余，比如，我口头上说柱子，此时除柱子以外的瓶子等所有名词全部抛开，从而建立了柱子；分别念的遣余，我心里面想柱子的时候，除柱子以外的其他法———瓶子、山川等等全部除开，唯一建立了柱子这一法，这也叫做意识上的遣余。

中观庄严论释讲解023讲记分语言之遣余与分别念之遣余

诸家

有关遣余的问题，麦彭仁波切在《智者入门》中说：遣余可以分为境遣余和识遣余两种。而在其他论典中，则将遣余分为无遮遣余、境遣余、识遣余三种。萨迦班智达在《量理宝藏论》中说：境遣余根本不存在，所有的遣余都是识遣余。

中观庄严论释讲解036讲记述麦彭、他论、萨迦班智达对遣余的分法

辨析

自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述因明取境总轨

无分别与遣余并不相同，《量理宝藏论》也说：本来不是一体的法可以将它执著为一体、本来是一体的法可以分开执著为很多等等。

中观庄严论释讲解055讲记辨无分别识与遣余

定义

以否定与自己直接相违之分别念的途径来取境，被承许为遣余的有境或缘取方式。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗，释「否直接违而缘取」颂

所谓的遣余，是指心识的缘取方式，而在无情事物上绝不存在遣余。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗，破外境有遣余

也就是说，它是一种分别念的心识，它能遣除与自己直接相违的所有违品，通过这样的分别念可以对事物产生决定性，这就是所谓的遣余。比如我们说“瓶子”和想“瓶子”的时候，当时与“瓶子”直接相违的所有非瓶的事物已全部排除，通过排除与它直接相违的方式来了知对境。

量理宝藏论讲解20本论自宗（讲记释义）

分类

从建立所立遣除其余“有”、遮破所破执著“无”的侧面而言，包括有实遣余与无实遣余两种；就名言、心识的差异来分，有实无实两种遣余也各有两种，合计为四类，即有实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，同样，无实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，总共有四类。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗

诸家

以前我们也曾提及过，因明前派的章那巴等论师认为，不仅存在心识遣余、无实遣余，而且也存在外境中的遣余。

量理宝藏论讲解21因明前派章那巴等的说法，萨班所破

对于这个问题，印度的静命论师在其所造的《量学正理论》（也称《量学真如论》）当中也讲了，所谓的遣余有三种：无遮的遣余、心识的遣余和自相的遣余。莲花戒论师在这部论典的注释———《量学真如论释》中，也引用了许多的教证和理证，宣说了所谓的遣余分这三种。但莲花戒论师与因明前派的观点是不同的，因明前派承认外境自相的遣余，而莲花戒论师只不过承认它是一种概念而已，并不承认它有自相的实体存在。

量理宝藏论讲解21静命、莲花戒的三分法；萨班只许二种

辨析

无分别识以显现的方式缘取自己的对境，因为只是显现便已完事。混合而执著名言共相、义共相的所有分别念是通过遣余的途径而缘取耽著境的，因为需要做遣除不同种类之事的缘故。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：显现与遣余两种缘取方式

定义

任何法不舍弃他法即命名为相属，外道徒将具相属、集相属等作为别法，而总法的边际却始终无法确定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》旁述相属

任何法不舍弃他法、互相具有利益便称之为相属。

中观庄严论释讲解077讲记旁述相属的法相

分类

具德法称论师认为：任何法决定是一本体或异本体。如果是一本体，则必定是同体相属；假设是他体，就必然是彼生相属，决定包括在这两类当中（定数为二）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引法称：相属定数为二

诸家

外道认为：牦牛的头上具足牛角是具相属；一个盘子中积聚很多法，或者经堂里面积聚很多人，称为集相属。《量理宝藏论》中讲到了外道承许的六种相属，但这些只是别法，所谓总法的边际始终没有办法确定。

中观庄严论释讲解077讲记述外道所许的具相属、集相属等

辨析

实际上，在真正事物的本体上，所谓的相属、相违都是不可能存在的，只不过人们以分别心假立了一种关系而已。麦彭仁波切在《量理宝藏论注疏》中说：同体可以存在，相属是不存在的。

中观庄严论释讲解077讲记引麦彭《量理宝藏论注疏》：相属是分别假立

定义

何法不舍其他法，即诸相属总法相，

量理宝藏论本论自宗：一切相属的总法相

但是，我们以比较容易了解的一个词语来表示，所谓的相属就是关系的意思，相违是矛盾的意思。

量理宝藏论讲解30讲记：以世间词语解释相属

不管是同性相属，还是彼生相属，实际上，相属的总的概念、总的定义就是：一个法不舍弃另一个法。

量理宝藏论讲解30讲记解释本论自宗相属的总法相

分类

我们自宗除了同体相属与彼生相属以外不承认其他相属。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：相属只有同体、彼生二种

诸家

有谓相属分九类，能知相属有四种。

量理宝藏论有些论师（讲记谓因明前派章那巴等）之说，本论破斥

辨析

单独的自相与单独的共相这两者相属的事相不合理，因为火与烟自相并不存在相属，而且依靠独立的共相也不能理解外境自相。自宗的观点，这一相属唯一是在分别心前，将共相误认为自相的遣余。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：相属唯在分别心前安立

定义

彼生相属是指以因果的方式相联，其中（因）包括近取因与俱有因两种，同时也应当了解其他论典中有以六因与四缘等生果的方式……虽然一般来说因包括五种等类别，但实际上可以归集在观待因与能生因二者中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》旁述彼生相属

彼生相属，也就是指以因生果的方式相连。

中观庄严论释讲解077讲记释彼生相属

分类

前面也讲到了观待因和能生因，任何一个果依靠它的因产生，比如种子产生苗芽，都属于能生因；而父亲和儿子之间，法相和事相之间，或者这边和那边，都是观待因，上述这些统统可以包括在彼生相属当中。

中观庄严论释讲解078讲记：能生因、观待因皆摄于彼生相属

定义

诸如，分为异体的火与烟，以前者为因、后者为果的分别念加以连结而安立为彼生相属，通过这种关系能够建立照了境，因此立为相属合情合理。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：分别念连结因果安立彼生相属

所谓彼生相属，必定前面是因后面是果，有这样的次第；如果没有前后次第，就像瓶子和柱子一样，在同一个时间当中存在，那能不能叫彼生相属呢？绝对不能。

量理宝藏论讲解31讲记：彼生相属须有前后次第

按照藏文，彼生相属是彼生彼的意思，是从彼法当中产生“彼法”的一种关系。

量理宝藏论讲解31讲记：彼生相属的字义

辨析

因的法相即是利益他法；果的法相则是被他法所利益。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：相属两端的因、果各自法相

果因的条件是彼生相属，不能是同体相属，而前面的自性因完全是同体相属。

量理宝藏论讲解69讲记：果因与自性因所依相属之别

定义

无常也好、所作也好、有实法也好，这些法在瓶子的本体上实际都是无二无别的，所谓的无常也就是指所作，所作也就是指有实法，这就是同体相属，如同火和火的热性一样。

中观庄严论释讲解077讲记释同体相属：所作无常于瓶上无别

辨析

具德法称论师认为：任何法决定是一本体或异本体。如果是一本体，则必定是同体相属；假设是他体，就必然是彼生相属，决定包括在这两类当中（定数为二）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引法称：相属分同体与彼生

由于在外境瓶子的本体上是一体，因此所作与无常在瓶子的上面立为同体相属，当然这只不过是在遣余的分别念前根据分摄的不同而言的，实际上由于是同体，所以自己不可能与自己存在联系，就像指尖无法自我触受等一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释瓶上所作与无常同体相属

定义

不同外境自相不可能有相属，而在遣余分别念的有境前，按照世间名言，瓶子的一个自相，从遮遣非大腹、非刹那、非因缘所生三个角度而在心里浮现瓶子、无常与所作三个反体，它们均可归属在一个本体当中，这是同性相属。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：心前安立的同性相属

从事物本体的角度来讲，所作、无常、柱子三者，应该说互相毫无相干，没有任何关系；但是，凭我们分别念来进行判断的时候，它们之间有不可分割的一种关系，这就是人们通常所说的同性相属的概念，并加上了这样一种名称。

量理宝藏论讲解33讲记解释本论自宗

诸家

由此可见，尽管所作、无常是属于实体的不同反体，但它们在外境上有同性相属。

《量理宝藏论释》第六品 观相属藏地有些论师的说法，本论随后破斥

辨析

同体相属的法是通过自性因来了知的，彼生相属的法通过果因来了知。

量理宝藏论讲解70讲记：两种相属各由何因了知