《大乘经庄严论》

以自不了知，谓佛非知深，

甚深何以故，非是寻思境？

何故觉深义，是即成解脱？

彼为畏惧处，此者不应理。

信劣界极劣，劣伴普围绕，

正说深广法，无信成立此。

随闻得具慧，于闻作轻毁，

余种种无量，愚昧何能定？

意罪自性恶，非理色非理，

疑法何须说，等舍善无过。

成熟诸有情，恒常具精进，

真实说出离，安忍诸邪行，

能施二圆满，善巧彼方便，

五事诸佛子，犹如众生仆。

无求之布施，不求后世戒，

一切皆安忍，功德源精进。

禅定非无色，智慧具方便，

于六波罗蜜，坚稳真实行。

依于七真如，安立真实谛。

安立理与乘，四种及三种。

由从所缘大，如是修行大，

智慧精进大，善巧方便大，

真实成就大，佛陀事业大，

具足此大故，决定谓大乘。

种姓信解法，发起菩提心，

行持布施等，趋入无过患。

成熟诸有情，清净佛刹土，

不住之涅槃，大觉及示现。

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

众生清净别少无，无余众生愚昧心，

舍弃本有耽著无，世间愚相何其重！

心者显现二，承许现贪等，

或现信心等，非有惑善法。

显现三三相，所取能取相，

非真分别念，依他起法相。

意能取分别，转依无分别，

刹土智事业，是为四自在。

不动等三地，获得四自在，

一者二自在，余地许各一。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

若未勤五明，大圣不成佛，

故为折摄他，自遍知精进。

行持救度诸有情，乘智遍行具善巧，

涅槃有寂平等性，当知具慧此遍行。

具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，

彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。

知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，

出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。

自性与随增，彼为所能依，

当知有无性，功德度脱义。

加行前悲心，信解与安忍，

真实行善法，定说种姓相。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

发心于诸地，信解净增意，

异熟许相异，如是永断障。

彼根本许悲，常思利有情，

于法起信解，求智乃所缘。

友力因根力，闻力习善生，

不坚及坚固，说他示发心。

近依正等觉，尽积福慧资，

法无分别智，生故许彼胜。

为成十大愿，当知是广大，

长难不厌倦，当知是欢喜。

发心如泉水，如雅音大流，

佛子之发心，宣说如大云。

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

自德利生喜，故意生幻变，

严宴胜处戏，非悲尊不具。