《入中论》
现前地续
-
如石女儿自性生 真实世间俱非有
如是诸法自性生 世间真实皆悉无
-
诸法非是无因生 非由自在等因生
非自他生非共生 故知唯是依缘生
-
由说诸法依缘生 非诸分别能观察
是故以此缘起理 能破一切恶见网
-
异生皆被分别缚 能灭分别即解脱
智者说灭诸分别 即是观察所得果
-
论中观察非好诤 为解脱故显真理
若有解释真实义 他宗破坏亦无咎
-
慧见烦恼诸过患 皆从萨迦耶见生
由了知我是彼境 故瑜伽师先破我
-
外计受者常法我 无德无作非作者
依彼少分差别义 诸外道类成多派
-
若谓五蕴即是我 由蕴多故我应多
其我复应成实物 我见缘物应非倒
般涅槃时我定断 般涅槃前诸刹那
生灭无作故无果 他所造业余受果
-
尔时支聚应名车 以车与我相等故
经说依止诸蕴立 故唯蕴聚非是我
-
佛说依于地水火 风识空等六种界
及依眼等六触处 假名安立以为我
-
证无我时断常我 不许此是我执依
故云了知无我义 永断我执最希有
见自室壁有蛇居 云此无象除其怖
倘此亦能除蛇畏 噫嘻诚为他所笑
-
见自室壁有蛇居 云此无象除其怖
倘此亦能除蛇畏 噫嘻诚为他所笑
-
于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴
若有异性乃有此 无异故此唯分别
-
我非有色由我无 是故全无具有义
异如有牛一有色 我色俱无一异性
-
我非有色色非我 色中无我我无色
当知四相通诸蕴 是为二十种我见
-
如车不许异支分 亦非不异非有支
不依支分非支依 非唯积聚复非形
-
由无作者则无业 故离我时无我所
若见我我所皆空 诸瑜伽师得解脱
-
瓶衣帐军林鬘树 舍宅小车旅舍等
应知皆如众生说 由佛不与世诤故
功德支贪相薪等 有德支贪所相火
如观察车七相无 由余世间共许有
-
无我为度生 由人法分二
佛复依所化 分别说多种
-
如是广宣说 十六空性已
复略说为四 亦许是大乘
-
有为等法性 都非诸声闻
独觉与菩萨 如来之所作
故有为等性 说名为本性
彼由彼性空 是为本性空
-
色相谓变碍 受是领纳性
想谓能取像 行即能造作
-
施度谓能舍 戒相无热恼
忍相谓不恚 精进性无罪
-
静虑相能摄 般若相无著
六波罗蜜多 经说相如是
-
经说善抉择 是十力法相
大师四无畏 本性为坚定
-
若诸佛出世 若佛不出世
一切法空性 说名为他性
实际与真如 是为他性空
般若波罗蜜 广作如是说