《入中论》
现前地续
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若许世间是正量 世见真实圣何为
所修圣道复何用 愚人为量亦非理
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世间仅殖少种子 便谓此儿是我生
亦觉此树是我栽 故世亦无从他生
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设若观察此诸法 离真实性不可得
是故不应妄观察 世间所有名言谛
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于真性时以何理 观自他生皆非理
彼观名言亦非理 汝所计生由何成
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如是一切法虽空 从空性中亦得生
二谛俱无自性故 彼等非断亦非常
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故见苦果由黑业 乐果唯从善业生
无善恶慧得解脱 亦遮思维诸业果
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如佛虽离萨迦见 亦尝说我及我所
如是诸法无自性 不了义经亦说有
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此中犹如已觉位 乃至未觉三皆有
如已觉后三非有 痴睡尽后亦如是
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由有翳根所生识 由翳力故见毛等
观待彼识二俱实 待明见境二俱妄
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若想当生而说者 既无功能无当生
若互相依而成者 诸善士说即不成
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彼诸刹那虽互异 相续无异故无过
此待成立仍不成 相续不异非理故
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如依慈氏近密法 由是他故非一续
所有自相各异法 是一相续不应理
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随此如如而答辩 即见彼彼等同宗
如是能除此妄诤 诸佛未说有实法
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诸瑜伽师依师教 所见大地骨充满
见彼三法亦无生 说是颠倒作意故
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如同有翳诸眼根 鬼见脓河心亦尔
总如所知非有故 应知内识亦非有
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若离所取无能取 而有二空依他事
此有由何能证知 未知云有亦非理
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若既不生复无知 谓有依他起自性
石女儿亦何害汝 由何谓此不应有
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出离龙猛论师道 更无寂灭正方便
彼失世俗及真谛 失此不能得解脱
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由名言谛为方便 胜义谛是方便生
不知分别此二谛 由邪分别入歧途
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如汝所计依他事 我不许有彼世俗
果故此等虽非有 我依世间说为有
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如断诸蕴入寂灭 诸阿罗汉皆非有
若于世间亦皆无 则我依世不说有
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若世于汝无妨害 当待世间而破此
汝可先于世间诤 后有力者我当依
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有情世间器世间 种种差别由心立
经说众生从业生 心已断者业非有
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无色不应执有心 有心不应执无色
般若经中佛俱遮 彼等对法俱说有
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计从共生亦非理 俱犯已说众过故
此非世间非真实 各生未成况共生
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若计无因而有生 一切恒从一切生
世间为求果实故 不应多门收集种
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众生无因应无取 犹如空花色与香
繁华世间有可取 知世有因如自心
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由无自他共无因 故说诸法离自性
世有厚痴同稠云 故诸境性颠倒现
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说痴起业无痴灭 唯使无智者了达
慧日破除诸冥暗 智者达空即解脱
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若见梦境寻香城 阳焰幻事影像等
同石女儿非有性 汝见不见应非理