如是一切法虽空 从空性中亦得生
二谛俱无自性故 彼等非断亦非常
月称菩萨《入中论·现前地》
讲解11 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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这是佛教最根本的见解：诸法不常不断，在胜义中是空性的，在世俗中无欺显现。
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这个教证讲得很好：万法虽然是空性的，但在空性中可以产生万法。为什么空性可以生万法呢？《入中论》虽然破了自生、他生、共生和无因生，但并不否认在缘起显现中有产生。当然，这种产生并非实有，学过中观的人应该比较清楚。
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其实，假如懂得了大乘教义，对此根本不会有任何担心、疑惑。正是因为万法的本体不成立，在空性中才可以显现；反之，倘若诸法本体实有存在，那实有的法是不能现前的。
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此处说，就如同水月一样，万法的本体虽是空性，但空性之中不灭显现，这才是真正的现空双运。
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诸法空故可现，现故为空，现空双运，远离断常边。
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从大乘角度讲，虽然没有组成物质的无分微尘，但一切法现即是空，空即是现，在空性的基础上，万法可以如是显现。
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以前有一个法师（如今在美国），二十多年前我们辩论时，他最喜欢用的就是这个教证，说一切法虽然是空性的，不像物理学家认为场存在、粒子存在，但空性中可以产生妙有。这样的教言若能真正通达，便会明白世俗谛和胜义谛本体都不存在，如此既不会堕于常边，也不会堕于断边。
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此处，麦彭仁波切用水月的比喻为我们说明了“现即是空，空即是现”这一万法究竟的实相。
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不过，一切万法虽然是空性，但空性中却可以产生一切
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不管是器世界、还是有情世界，任何一个法在胜义和世俗中都没有自性的缘故，不是常有也不是断灭。
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诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。二谛也无有自性。