空性与观心

空若无明觉，如空中鸟迹，

彼无少体性，永不成他因。

不得彼体性，无性何他缘？

无性他生何？彼因善逝说。

诸法坚稳住，不变寂无死，

如虚空无识，不知彼众愚。

如山不动摇，诸法恒不动，

无生亦无死，佛说法如是……

涅槃即生死，生死即涅槃，

实相义如是，云何有分别？

依天降雨水，洗涤诸污秽，

五谷得生长，尔后入大海。

具诸不净水，龙类取受已，

水是彼彼者，一切皆降雨。

池塘等上涨，一切涤一切，

故净不净等，于此皆非有。

当时的因明家，也许其没有究竟和尚的观点，实际上和尚的观点是很应理的，在最究竟处不执著与大圆满是一致的

形象是觉性中的一种觉受和验相。

阿阇黎大和尚的密意，寻伺者接受不了，但从实际意义来说，完全符合正法。

在于生死世，世法不能染，

如莲华妙色，尘垢所不污。

世俗有实体，胜义皆不得。

声闻所证空性如牛蹄印迹中之水，菩萨所证空性如大海之水广大。

文殊，以福德资粮可得色身；依智慧资粮可现前殊胜法身。

文殊，任何菩萨若了知无业与异熟则业障得以清净。

不缘贪心如是嗔，痴心永时皆不缘，

了知诸法如虚空，谁知此理成君主。

大乐金刚不可思，光明虚空之本性。

我们也在名言中直接将‘我’之名安立于识上。

譬如人死，命根灭故，诸根皆灭；如是须菩提，菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。

如是显现有实法，智者观察毫不得，

未得本身即胜义，本来安住之法性，

所谓现见思维何，实是愚痴睡眠见。

观诸世间，有为事相，皆如幻梦，无一真实。

我之法身如意宝，由边来敌所偷盗，

藏于相之密丛中，令我仍缚漂轮回。

无施舍此施，无受之众受，

此于皆逝去，此等积功德，

何施施何者？

如何不得施，愿以平等施，

善贤普圆满。

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，

宝塔毕竟坏微尘，一念净心成正觉。

须弥笼于一尘，天地回于一车。

如地或水火，风界皆不住，

无忍亦无嗔，愿圆安忍度。

忍辱如四大，不生分别心，

以无嗔恚故，具忍波罗蜜

诸法因缘生，彼法无实体。

我修的是意识，还是智慧？不能这样观察，否则对寂止和胜观有一定的障碍。

佛说浩瀚众法理，唯调自心之方便，

复次劝请莫耽句，胜深要义融心底。

内观自心似彩虹，寻不得而置了然，

相伴已久文殊尊，未曾面见今明见。

世间如空相，虚空亦无相，

若能如是知，于世得解脱。

除无垢真如，无分别智外，

诸佛前他法，少许亦无有。

三坛城主尊，承认他圆满，

何故希求因，证光明心性，

三坛城本性，一缘而入定，

真说果之最。